王維《桃源行》賞析
《桃源行》
王維
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。
山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。
平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。
當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
【簡(jiǎn)析】
這是王維十九歲時(shí)寫(xiě)的一首七言樂(lè)府詩(shī)，題材取自陶淵明的敘事散文《桃花源記》。昔人曾譽(yù)王維為“詩(shī)佛”，并與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白并提。王維這首《桃源行》，正是由于成功地進(jìn)行了這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，因而具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。試將這首《桃源行》詩(shī)與陶淵明《桃花源記》作比較，可以說(shuō)二者都很出色。詩(shī)中展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)畫(huà)面，造成詩(shī)的意境，調(diào)動(dòng)讀者的想象力，去想象、玩味那畫(huà)面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。
【賞析一】
這是王維十九歲時(shí)寫(xiě)的一首七言樂(lè)府詩(shī)，題材取自陶淵明的敘事散文《桃花源記》。清人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中曾說(shuō)：“意思，猶五谷也。文，則炊而為飯;詩(shī)，則釀而為酒也。”好的詩(shī)應(yīng)當(dāng)象醇酒，讀后能令人陶醉。因此，要將散文的內(nèi)容改用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，決不僅僅是一個(gè)改變語(yǔ)言形式的問(wèn)題，還必須進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。王維這首《桃源行》，正是由于成功地進(jìn)行了這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，因而具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。
《桃源行》所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在開(kāi)拓詩(shī)的意境;而這種詩(shī)的意境，又主要通過(guò)一幅幅形象的畫(huà)面體現(xiàn)出來(lái)。
詩(shī)一開(kāi)始，就展現(xiàn)了一幅“漁舟逐水”的生動(dòng)畫(huà)面：遠(yuǎn)山近水，紅樹(shù)青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進(jìn)。詩(shī)人用艷麗的色調(diào)，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹(shù)”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優(yōu)美的詩(shī)的境界，而事件的開(kāi)端也蘊(yùn)含其中了。散文中所必不可少的交代： “晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近……”在詩(shī)中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫(huà)外音，讓讀者自己去想象、去體會(huì)了。在畫(huà)面與畫(huà)面之間，詩(shī)人巧妙地用一些概括性、過(guò)渡性的描敘，來(lái)牽引連結(jié)，并提供線索，引導(dǎo)著讀者的想象，循著情節(jié)的發(fā)展向前推進(jìn)。“山口”、“山開(kāi)”兩句，便起到了這樣的作用。它通過(guò)概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進(jìn)入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開(kāi)朗、發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)。這樣，讀者的想象便跟著進(jìn)入了桃源，被自然地引向下一幅畫(huà)面。這時(shí)，桃源的全景呈現(xiàn)在人們面前了：遠(yuǎn)處高大的樹(shù)木象是攢聚在藍(lán)天白云里，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹。這兩句，由遠(yuǎn)及近，云、樹(shù)、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫(huà)面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機(jī)，讓你馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會(huì)，去思而得之，而所謂詩(shī)的韻致、 “酒”的醇味，也就蘊(yùn)含其中了。接著，我們又可以想象到，漁人一步步進(jìn)入這幅圖畫(huà)，開(kāi)始見(jiàn)到了其中的人物。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”寫(xiě)出了桃源中人發(fā)現(xiàn)外來(lái)客的驚奇和漁人乍見(jiàn)“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無(wú)論魏晉”的意思。
中間十二句，是全詩(shī)的主要部分。“居人共住武陵源”，承上而來(lái)，另起一層意思，然后點(diǎn)明這是“物外起田園”。接著，便連續(xù)展現(xiàn)了桃源中一幅幅景物畫(huà)面和生活畫(huà)面。月光，松影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐;太陽(yáng)，云彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫(huà)面，各具情趣。夜景全是靜物，晨景全取動(dòng)態(tài)，充滿著詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)出王維獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。漁人，這位不速之客的闖入，自然也使桃源中人感到意外。“驚聞”二句也是一幅形象的畫(huà)面，不過(guò)畫(huà)的不是景物而是人物。“驚”、“爭(zhēng)”、“集”、“競(jìng)”、“問(wèn)”等一連串動(dòng)詞，把人們的神色動(dòng)態(tài)和感情心理刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對(duì)故土的關(guān)心。 “平明”二句進(jìn)一步描寫(xiě)桃源的環(huán)境和生活之美好。“掃花開(kāi)”、“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點(diǎn)。“初因避地去人間，及至成仙遂不還”兩句敘事，追述了桃源的來(lái)歷：“峽里誰(shuí)知有人事，世間遙望空云山”，在敘事中夾入情韻悠長(zhǎng)的詠嘆，文勢(shì)活躍多姿。
最后一層，詩(shī)的節(jié)奏加快。作者緊緊扣住人物的心理活動(dòng)，將漁人離開(kāi)桃源、懷念桃源、再尋桃源以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無(wú)限這許多內(nèi)容，一口氣抒寫(xiě)下來(lái)，情、景、事在這里完全融合在一起了。“不疑”六句，在敘述過(guò)程中，對(duì)漁人輕易離開(kāi)“靈境”流露了惋惜之意，對(duì)云山路杳的“仙源”則充滿了向往之情。然而，時(shí)過(guò)境遷，舊地難尋，桃源何處?這時(shí)，只剩下了一片迷惘。最后四句，作為全詩(shī)的尾聲，與開(kāi)頭遙相照應(yīng)。開(kāi)頭是無(wú)意迷路而偶從迷中得之，結(jié)尾則是有意不迷而反從迷中失之，令人感喟不已!“春來(lái)遍是桃花水”，詩(shī)筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無(wú)窮的回味。
試將這首《桃源行》詩(shī)與陶淵明《桃花源記》作比較，可以說(shuō)二者都很出色，各有特點(diǎn)。散文長(zhǎng)于敘事，講究文理文氣，故事有頭有尾，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件都交代得具體清楚。而這些，在詩(shī)中都沒(méi)有具體寫(xiě)到，卻又使人可以從詩(shī)的意境中想象到。詩(shī)中展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)畫(huà)面，造成詩(shī)的意境，調(diào)動(dòng)讀者的想象力，去想象、玩味那畫(huà)面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩(shī)之所以為詩(shī)吧。
王維這詩(shī)中把桃源說(shuō)成“靈境”、“仙源”，今人多有非議。其實(shí)，詩(shī)中的“靈境”，也有云、樹(shù)、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢著人間田園生活的氣息。它反映了王維青年時(shí)代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》應(yīng)當(dāng)說(shuō)基本上是一致的。
這首詩(shī)通過(guò)形象的畫(huà)面來(lái)開(kāi)拓詩(shī)境，可以說(shuō)，是王維“詩(shī)中有畫(huà)”的特色在早年作品中的反映。此外，全詩(shī)三十二句，四句或六句一換韻，平仄相間，轉(zhuǎn)換有致。詩(shī)的筆力舒健，從容雅致，游刃有余，頗為后人稱道。清人王士禛說(shuō)：“唐宋以來(lái)，作《桃源行》最佳者，王摩詰(維)、韓退之(愈)、王介甫(安石)三篇。觀退之、介甫二詩(shī)，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩(shī)，多少自在;二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”(《池北偶談》)這“多少自在” 四字，便是極高的評(píng)價(jià)。翁方綱也極口推崇道：這首詩(shī)“古今詠桃源事者，至右丞而造極。”(《石洲詩(shī)話》)可謂定評(píng)。
【賞析二】
詩(shī)取材于陶淵明的散文《桃花源記》。《桃花源記》寫(xiě)一位漁人因捕魚(yú)，進(jìn)入桃源世界，見(jiàn)到秦時(shí)避亂來(lái)居的村民，饒有無(wú)為而治的純樸古風(fēng)。在陶淵明的筆下，桃花源是一個(gè)沒(méi)有兵災(zāi)戰(zhàn)亂剝削壓迫的理想社會(huì)。
王維《桃源行》的內(nèi)容梗概與《桃花源記》大體相同，但他卻將陶淵明所描繪的逃避現(xiàn)實(shí)的世外桃源，描寫(xiě)成了一個(gè)帶有虛無(wú)縹緲色彩的神仙境界，其中滲透著詩(shī)人所虔誠(chéng)奉信的佛家思想。詩(shī)中的“靈境”，有云樹(shù)、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源人也同樣日出而作，日入而息，對(duì)待來(lái)客淳樸、熱情、親切，詩(shī)中洋溢著人間田園生活的氣息。它反映出青年王維對(duì)田園樂(lè)趣的追求，對(duì)美好理想生活的向往。
詩(shī)人舍去了一些純粹交代事件的細(xì)節(jié)，將原作的故事情節(jié)予以精簡(jiǎn)、濃縮，并加以抒情，使之詩(shī)化。
例如，詩(shī)一起筆就展現(xiàn)“兩岸桃花夾去津”的春景，改變了原作開(kāi)頭的“晉太陵中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”的敘述文字。在散文中，先寫(xiě)“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，后寫(xiě)“忽逢桃花林”。詩(shī)中則濃縮為一句“坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)”，把忘路之遠(yuǎn)近與欣賞桃花緊密聯(lián)系，從而突出了桃源景色之迷人。又如原文“自云先世避秦時(shí)亂”一段文字，在詩(shī)中濃縮成了“初因避地去人間，及至成仙遂不還”兩句，就將桃源的來(lái)由交代清楚了。
詩(shī)人還在敘事中夾入情韻悠長(zhǎng)的詠嘆，如“峽里誰(shuí)知有人事，世間遙望空云山”。尤其是原文結(jié)尾：“(漁人)既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說(shuō)如此，太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路，南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。”文字簡(jiǎn)潔，但基本上是敘事。而在詩(shī)中，則使情、景、事水乳交融，抒寫(xiě)出漁人離開(kāi)桃源、懷念桃源、再尋桃源之“事”，峰壑變幻、青溪曲折、云林恍惚之“景”，以及漁人遍尋不得、無(wú)限悵惘之“情”。此外，還在字里行間傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)漁人輕易離開(kāi)“靈境”的惋惜，對(duì)云山路杳的“仙源”的向往，詩(shī)意比散文濃了。為了開(kāi)拓詩(shī)境，加濃詩(shī)意，王維充分發(fā)揮想象，在詩(shī)中相繼展現(xiàn)出一幅幅流動(dòng)變幻的形象畫(huà)面。詩(shī)的開(kāi)篇四句，描繪遠(yuǎn)山近水，紅樹(shù)青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進(jìn)。這幅 “漁舟逐水”的畫(huà)面，色彩明麗，景致清幽，春意盎然，把人引入優(yōu)美的詩(shī)境之中。“遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹”兩句，描繪遠(yuǎn)處高大的樹(shù)木仿佛攢聚在藍(lán)天白云間，近處滿眼是遍生于千百戶人家的繁花、茂竹。畫(huà)面由遠(yuǎn)及近，由高到低，云、樹(shù)、花、竹歷歷在目，相映成趣，緩緩展現(xiàn)在我們面前。“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”一聯(lián)，寫(xiě)桃源夜景，月光、松影、房櫳沉寂，一片恬和靜謐氣氛;寫(xiě)桃源晨景，朝陽(yáng)，云彩，雞鳴犬吠，則是一片喧鬧，生機(jī)勃勃。寫(xiě)生活情景的“驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑”，以“驚”、“聞”、“爭(zhēng)”、“集”、“競(jìng)、”引“、”問(wèn)“等一連串動(dòng)詞，逼真?zhèn)魃竦乇憩F(xiàn)出桃源人待客的純樸、熱情和對(duì)故土的關(guān)心，同樣蕩漾著詩(shī)情畫(huà)意。結(jié)尾”春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋“兩句，與開(kāi)頭遙相呼應(yīng)，融情入景，以景結(jié)情，渲染出迷茫意境，令人惋惜感喟不已，回味無(wú)窮。整首詩(shī)的意境，美麗、靜謐、閑適、虛幻、奇妙，非常迷人。
這首長(zhǎng)篇七言歌行，全詩(shī)三十二句，四句或六句一換韻，韻腳平仄相間，轉(zhuǎn)換自然有致。起、結(jié)及中間抒情濃郁的地方均用悠揚(yáng)悅耳的平聲韻。全篇音節(jié)和諧，韻致清新，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，易于上口成誦。很明顯，王維吸收了正在發(fā)展中的今體詩(shī)格律，受駢偶化影響較大，詩(shī)中有不少符合今體格律的句子，這就是前人所謂的”運(yùn)律入古“。同時(shí)又發(fā)揮古體詩(shī)的長(zhǎng)處，形式比較靈活，駢散相間，自由轉(zhuǎn)韻，時(shí)而用典，采用比較淺近而又華美的語(yǔ)言，帶有清新活潑的民歌風(fēng)味。這種七言歌行，上承”初唐四杰“、劉希夷、張若虛之風(fēng)，下開(kāi)中唐白居易、元稹敘事歌行體之先河。前人贊揚(yáng)說(shuō)：”王維之作，如上林春曉，芳樹(shù)微烘，百囀流鶯，宮商迭奏。非妙于丹青者，其孰能之?矧逎辭情閑暢，音調(diào)雅馴，至今人師之誦之，為楷式焉。“(趙殿成《王右丞集箋注》附錄二引《史鑒類編》。
清人王士禛對(duì)這首詩(shī)評(píng)價(jià)很高，他說(shuō)：”唐宋以來(lái)，作《桃源行》最佳者，王摩詰(維)、韓退之(愈)、王介甫(安石)三篇。觀退之、介甫二詩(shī)，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩(shī)，多少自在;二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。“(《池北偶談》)
翁方綱更盛贊說(shuō)：” 古今詠桃源事者。至右丞而造極。“ (《石洲詩(shī)話》)
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