淺識王維山水田園詩的意境

　　前言：盛唐詩人王維，天下文宗，名高希代。他創(chuàng)作的詩歌內(nèi)容豐富，藝術(shù)高超，尤其是他的山水田園詩，以其豐厚的思想底蘊、優(yōu)美的情景意境而屹立于民族詩歌長河中，永遠(yuǎn)閃爍著它獨具一格的光彩。

　　在山水田園詩中，他或以之作為安撫身心的棲息所，或在其中寄托對生活的熱愛和對真情的渴望與追求，喜愛晉宋以來陶淵明、謝靈運等人的田園山水詩，追慕古代隱士之風(fēng)，喜歡閑適恬淡的山居生活，又因政治失意而更加堅定隱居信念，嘯傲林泉。創(chuàng)作了大量描繪自然山川景物，歌頌田園隱逸生活的詩歌，并不斷豐富詩歌內(nèi)容，拓展詩歌意境，在山水田園詩長河中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　王維后期寫下大量的山水田園詩。如《田園樂》7首，《輞川集》20首等，他工草隸、善畫并精通音律，這使他善于觀察自然，捕取各種形象，贏得“詩中有畫”的贊譽。他的詩歌語言洗煉、精準(zhǔn)，樸素中有潤澤華彩，富于音樂美(沈德潛語)，展示出優(yōu)美的意境。

　　本文試從意境產(chǎn)生的淵源和詩境、禪境等方面對王詩的意境作淺露的分析和比較，以展示詩人精湛的藝術(shù)造詣，昭示詩人淡泊的人生情懷。

　　一、意境是詩人隱逸思想的體現(xiàn)

　　中國古代的山水田園詩歌多如繁星，而王維等人紛繁復(fù)雜的詩作顯示其光芒的璀璨，這紛繁復(fù)雜的詩作內(nèi)容豐富，能展示出廣闊的歷史生活畫面;這紛繁復(fù)雜的詩作意境深遠(yuǎn)，更能品味出植根于詩人思想深處的靈魂——傳統(tǒng)的隱逸思想。

　　盛唐時代，經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)充裕，在繁榮的背后各種矛盾逐漸尖銳，促成隱逸思想的流行;統(tǒng)治階級提倡佛老思想，隱居成了士人的偏好，山水田園詩人歷經(jīng)種種矛盾、失望、痛苦之后，選擇田園作為自己精神上的歸宿，擺脫束縛，回歸自然，尋求精神上的寄托，表現(xiàn)了或隱或士的生活，更多的詩人在隱逸生活中吸收了儒道釋等哲學(xué)思想，形成自己特定的人生觀。儒家主張窮則獨善其身，道家主張清靜無為，遁世全身，佛家主張六根清凈，一心向佛，這些人生觀往往必須通過詩歌意境來領(lǐng)悟。如王維的“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”(《積雨輞川莊作》)、“白云回望合，青靄入看無”(終南山》)，他的詩充滿著歸隱的意趣，透過詩人描摹生活意境的詩句，可以悟出詩人的隱逸思想。

　　王維后期仕途受挫，消極避世，寫下大量的山水田園詩，他歸隱輞川，一定程度有賴于先賢的品格對其靈魂的支持，“我心素已閑，清川澹如此，請留盤石山上，垂釣將已矣”(《清溪》)，依約表達(dá)出自己歸隱田園的心愿，這拋開世俗，垂釣清溪，正是先秦莊子的遺風(fēng)，“即此羨閑逸，悵然吟《式微》”(《渭川田家》)，意謂有歸隱田園的打算，明顯地顯示出“陶淵明式”的生活方式。

　　詩作上王詩有相當(dāng)?shù)囊徊糠謱W(xué)陶淵明和謝靈運，陶淵明隱居田園，絕意仕進，風(fēng)雅恬淡，寄興高遠(yuǎn)，描寫田園風(fēng)物往往體會入微，陶歸隱田園，受道家思想影響極深，道家主張人格自由，順應(yīng)自然，王維一心求隱，萬事不關(guān)心的隱逸思想則更接近于佛家，體現(xiàn)在藝術(shù)上，他們山水田園詩并不在于客觀地描摹田園生活，而是強調(diào)和表達(dá)這種生活的情趣，在平凡的生活素材中表現(xiàn)不平凡的意境，如《渭川田家》寫暮春晚歸的情景，《山居秋暝》寫秋月下、林泉間情景，《歸崇山作》寫辭官歸隱的心情等，這些都是王維隱逸思想的影射。

　　王維的歸隱是為了逃避現(xiàn)實，安史之亂，王維迫受偽職，亂平后，王維自知有罪，對封建王朝開明政治的熱情和幻想隨之而滅，加之王維早年受母親的影響，信奉佛教，開始了“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”(《酬張少府》)的亦居亦隱的生活，晚年更是抱著“一生幾許傷心事，不向佛門何處銷”(《嘆白發(fā)》)的心情，完全成了一個以禪誦為事的佛教徒了。

　　正是基于王維的隱逸思想，于是產(chǎn)生了大量的體現(xiàn)生活情趣，養(yǎng)生延年且獨具詩境與禪境的詩句來。

　　二、動靜相生的詩境

　　王維博學(xué)多才，醫(yī)術(shù)精湛，他善于觀察自然，能夠巧妙地捕捉適于表現(xiàn)他生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨到的意境。加之他長于繪畫，開創(chuàng)中國水墨山水畫。水墨造型的效果特別契合文人士大夫的心境，藉之可以抒發(fā)高潔曠達(dá)的胸懷，展示宇宙天地幽邈深邃、渾厚華滋的意境。他把繪畫技法融入詩歌創(chuàng)作，根據(jù)自己對自然景物的細(xì)膩感受，使詩歌色彩艷麗，構(gòu)圖精美，描繪出山水田園的動靜之美，富有生機和意趣，像“江流天地外，山色有無中”(《漢江臨泛》)，“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)等，呈現(xiàn)出虛實結(jié)合，動靜相生的意境。

　　蘇軾說“味摩詰之詩，詩中有畫”王維以畫家的眼光營造詩境，闡明動靜相生的關(guān)系，在描寫自然山水詩里創(chuàng)造出明秀的詩境，如《山居秋暝》：

　　空山新雨后，天氣晚來秋，明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留。

　　此詩處理動與靜的關(guān)系，極具特色。首一“空”字已見得雨后秋山空曠靜寂，為全詩意境定下一個基調(diào)。月照松間，是視覺形象，是靜景，泉流石上，是聽覺形象，是動景。但與第三聯(lián)相比，它們又都是自然景物，又都屬于靜景。竹林里笑語聲喧，知是浣女晚歸，此為聽覺形象;蓮葉向兩旁分披，知是漁舟輕移，此為視覺形象。但這里人物的活動，更反襯出空山的靜謐。一切景物皆詩人靜觀中所得，以動寫靜，以聲顯靜，詩人就是這樣展現(xiàn)了一個寧靜清幽的詩境。再如《青溪》：

　　言入黃花川，每逐清溪水。 隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。

　　聲喧亂石中，色靜深松里。 漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。

　　我心素已閑，清川澹如此。 請留盤石上，垂釣將已矣。

　　本詩寫景，移步換形，動靜相生，如“聲喧”一句寫聽覺形象，是動，“色靜”一句寫視覺形象，是靜，“蕩漾”一句寫菱荇隨波蕩漾，是動;“澄澄”一句寫蘆葦?shù)褂乘�中，是靜。這些都給人有聲圖畫的感覺。但從全詩來看，仍以寧靜、清淡、素雅、澄明為基調(diào)，這與詩人閑適、恬淡的胸襟正可互相映照。除上述描摹山水田園自然風(fēng)光的動靜之美外，我們從王維詩作中還可以感受到詩人內(nèi)心世界的動靜相生。如《酬張少府》：

　　晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。在朝政日非之時，王維既不甘同流合污，又自顧無濟時長策，于是便漸漸走上歸隱之路。“晚年”二句，仿佛真的是萬事不關(guān)心，唯獨好靜而已。“自顧”二句反言見意，顯示出詩人內(nèi)心并非古井無波，“靜”中仍有“不靜”在。“松風(fēng)”二句 ，正面寫靜，解帶敞懷，一任松風(fēng)吹拂;獨坐彈琴，唯有明月相隨，何等靜謐，何等閑適!第七句張少府之“問”破靜生動，一石激起千層浪，但詩人的“酬”卻是“以不答答之”，唱著漁歌向蓮浦深處逝去了。動靜變化，奧妙玄微。這一結(jié)言盡而意遠(yuǎn)，動靜傳神，令人玩味無窮。

　　三、空靜之美的禪境

　　王維很早就歸心于佛法，精研佛理，隱逸山林后的大多數(shù)詩篇都滲透著高蹈出塵的思想。如《終南別業(yè)》“中歲頗好道，晚家南山陲。”意謂中年已萌生參禪學(xué)到之心，晚年隱居終南山;《終南山》中“太乙近天都，連山到海隅。”從形式上顯示出山峰之高聳與山勢之綿亙，氣勢恢宏。從禪境上看，是詩人坐禪養(yǎng)生時，對“形松意充”意境的體察，也是詩人運用禪法在詩作上得體現(xiàn)，下句的“白云回望合，青靄入看無。”正好是對上句的應(yīng)證。再如“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”(《過香積寺》)，寫黃昏時分走近寺前古潭，只見水面一片平靜，想來潭中毒龍已被制服。其中“安禪”是指僧人坐禪時身心安然，進入禪定的狀態(tài)，“毒龍”可以理解為“妄,”是妄想的比喻。僧人坐禪時必經(jīng)“真妄相攻”的階段，在由定生慧的過程中，平靜的體內(nèi)，氣機變化而產(chǎn)生“妄”，通過定慧雙運止住“妄”，坐禪才能過關(guān)，詩人《過崇山作》中有語“迢遞崇高下，歸來且閉關(guān)。”閉門不出，謝絕人事，一意于坐禪了。

　　上述這種以禪入定，由定生慧的精神境界，對王維山水田園詩的創(chuàng)作影響極大。當(dāng)詩人從坐禪的靜室中走出來，即習(xí)慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，從而使山水田園詩的創(chuàng)作別具慧眼，由早期的寫圖貌和巧為形似之言，進入到“搜求于象，心入于靜，神會于物，因心而得”(王昌齡《詩格》語)的意境創(chuàng)造。這樣以禪趣為主的禪境，通常以詩境來表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時。”水窮盡處，自然也就是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境諧，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照，對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜，動靜不二的禪意，滲入到山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

　　禪意的介入使禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，折射出清幽的禪境。如《過感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”以鳥聲、松風(fēng)反襯山林的靜謐，寄寓詩人幽獨情懷表現(xiàn)的是詩人靜觀寂照時感受到的自然界的輕微響動，以動寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。

　　王維晚年的歸隱，確已達(dá)到了氣和從容，心靜如空的“無我”境界。他在《山居即事》中說：“寂寞掩柴扉，你茫然對落暉”。寂寞掩門后，進入禪定境界。詩篇后來又寫道鶴巢、嫩竹、紅蓮、漁火、采菱人等外界那么多活潑生動的景象，說明詩人入靜后雜念叢生，幻象頻出。換種角度可以認(rèn)識到詩人寧可入定，自甘寂寞，這是其獨自隱居山中時真實的心態(tài)寫照。其詩《酬張少府》寫與松風(fēng)山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨的感覺，反而流露出自得和閑適，把獨來獨往的隱居生活寫得很美。其中最為著名的是與裴迪互相唱和而作的輞川絕句二十首，將詩人自甘寂寞的山水情結(jié)表露得極為透徹，在明秀的詩境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境，難以言說的禪境之美躍然紙上。如：

　　空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。——《鹿柴》

　　獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。——《竹里館》

　　木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。——《辛夷塢》

　　詩人正是在寂寞之時細(xì)察到蘊含自然生機的空靜之美，那空山青苔上的一縷夕陽，靜夜森林里的月光，自開自落的芙蓉花，所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒有孤獨，也沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，一切順其自然，而美的意境就產(chǎn)生于對這自然永恒的空、靜之美的感悟之中，詩中充滿禪思，讀之令人身世兩忘。

　　四、意境的審美意義

　　盛唐時代造就了王維多方面的修養(yǎng)，僅就其山水田園詩意境而言，我們便受到詩人藝術(shù)修養(yǎng)的熏陶和魅力感染。品味王詩意境，讓我們身臨其境，賞心悅目，提高審美能力，豐富審美感受，對我們性情的陶冶，心胸的拓展具有積極而持久的意義。

　　王詩意境能陶冶情懷，拓展心胸，除詩人深厚的文藝底蘊外，還受到佛老等哲學(xué)思想的影響，其詩《桃源行》中“初因避地去人間，更問神仙遂不還。” 反映出青年時代的王維已經(jīng)受到道家思想的影響，向往縹緲空靈的神仙世界。道家常標(biāo)舉“虛靜”二字，我們可以理解為去欲和專注，描述的是一種進入審美狀態(tài)時的心理，在“虛靜”的心理狀態(tài)下，它具有開拓主體心理空間，增強主體感受能力的積極意義。劉禹錫說“能離欲，則寸地虛，虛而萬象入。”(《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》)。蘇軾認(rèn)為：“靜故了群動，空故納萬境。”(《送參廖師》)。如冠九則提出：“澄現(xiàn)一心而騰踔萬象”(《都轉(zhuǎn)心庵詞序》)，說的都是“虛”可以擴充心胸、拓展心理空間。試看王維在終南別業(yè)和輞川生活中，描寫了很多“虛靜”的山水田園風(fēng)光，如：“白云回望合，青靄入看無。”“明月松間照，清泉石上流。”等等，我們借自然景象來看，保持內(nèi)心安寧、平靜的狀態(tài)，便能明察周圍的審美對象，從中陶冶性情，完善人格。

　　王詩意境能提高審美能力，豐富審美感受。我們閱讀王詩，會將自己的情態(tài)轉(zhuǎn)移到對象上，使自己設(shè)身處地地體驗對象。把自然對象擬人化，在其身上發(fā)現(xiàn)自己的類似處，這種積極認(rèn)同的心理活動本身能使我們感到愉悅，這種認(rèn)同心理能撤去物我間的藩籬，以心通物，心物兩契，最后產(chǎn)生情感上得共振、共鳴狀態(tài)。王維有不少藝術(shù)作品在描繪自然美方面極為感而精妙，讓我們欣賞時，心靈與之共振產(chǎn)生共感，豐富我們審美感受。其輞川山水詩名作，如《山居秋暝》，詩境明秀，興象玲瓏，在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，詩人感受到萬物生生不息之生之樂趣，精神升華到了空明無滯的境界，自然美與心靈美完全融合為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般的純美意境。毋庸置言，該詩令我們體驗到“物我兩忘”、“身與物化”的最高境界。詩作《終南山》中“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。”令我們體悟到“我入自然，自然入我”，物我界限消融，我與萬物融化為一體的心理境界，呈現(xiàn)出“心凝神釋，與萬物冥合。”的共感現(xiàn)象。

　　透過王維的隱逸思想，領(lǐng)悟到詩人淡泊的情懷，通過王維的詩境與禪境，感受到詩人高超的藝術(shù)魅力，王詩意境就這樣在我們審美感受中，悄然地為我們陶冶出高尚的情操，塑造著美好人格。

　　文獻參考：

　　[1]金漢杰《美術(shù)鑒賞》安徽教育出版社1996年版19頁

　　[2]趙山林《唐詩三百首新評》黃山書社1992年版226頁

　　[3]羅宗強、陳洪《中國古代文學(xué)史》(一)華東師范大學(xué)出版社2000年版317頁

　　[4]汪裕雄、王明居《美學(xué)》1990年版203頁

　　[5]龐明《氣功與人類文化》1994年1月版

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