心經(jīng)的人生智慧2則
在人們眼中，通�？偸菍⑸鷾缫暈閷�(shí)實(shí)在在的。說(shuō)到生，就以為是自生，即自己派生自己，自己規(guī)定自己。
心經(jīng)的人生智慧一
人生的大智慧
解脫痛苦的原理
有空不二
諸法真實(shí)相
不住世間
超越生死
煩惱即菩提
解脫自在的人生
成佛的唯一途徑
無(wú)上法門(mén)
勸勉
《心經(jīng)》者何
《心經(jīng)》，具稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教典籍中文字最為簡(jiǎn)練，而內(nèi)容極為豐富的法寶。它和《金剛經(jīng)》一樣，千百年來(lái)在社會(huì)上廣泛流傳，影響歷久不衰。
在佛教中，《心經(jīng)》屬于般若系經(jīng)典。按天臺(tái)宗對(duì)《般若經(jīng)》的判攝，稱為通教。所謂通者，具通前與通后之義。通前，是說(shuō)它與阿含教的關(guān)系。在阿含經(jīng)典中，佛陀對(duì)存在現(xiàn)象進(jìn)行透視，指出其苦、無(wú)常、無(wú)我的本質(zhì)。當(dāng)然也談到空，但不是很深刻。唯有到了般若經(jīng)教，才在阿含基礎(chǔ)上將空的內(nèi)涵推向極致。通后，是指《般若》與《華嚴(yán)》、《涅盤(pán)》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系。般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)把握般若中觀正見(jiàn)，對(duì)于聞思經(jīng)教、指導(dǎo)修行具有重要意義。
通常，經(jīng)典多由序分、正宗分、流通分三部分組成。而《心經(jīng)》卻與其它經(jīng)典不同，僅有正宗分。于是，人們便懷疑《心經(jīng)》的獨(dú)立性。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代佛學(xué)權(quán)威印順?lè)◣熢凇栋闳艚?jīng)講記》中作了說(shuō)明。印老認(rèn)為，玄奘大師所譯的《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨(dú)錄出的�！洞蟀闳艚�(jīng)·學(xué)觀品》中，就有和《心經(jīng)》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所說(shuō)。也就是說(shuō)，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》最為精要的部分，古德為易于受持，特摘出流通。
《心經(jīng)》在中國(guó)有眾多譯本。方廣锠先生所編的《般若心經(jīng)譯注集成》中，就收集了十八種。其中，在教界流傳最廣的，是唐代玄奘三藏的譯本。至于本經(jīng)注疏，自古以來(lái)更是多達(dá)百家，可見(jiàn)此經(jīng)傳誦之盛。
心經(jīng)的人生智慧二
解脫痛苦的原理
【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。】
經(jīng)文大意是：觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)諸法皆空無(wú)自性，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。印順?lè)◣熢凇栋闳艚?jīng)講記》中，將這段經(jīng)文稱為“標(biāo)宗”，即標(biāo)明一經(jīng)宗旨�？梢�(jiàn)，理解這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。
佛陀出現(xiàn)于世的根本目的，正是幫助有情解脫痛苦，超越生死。我們學(xué)佛修行，也無(wú)非是為了離苦得樂(lè)。但是，當(dāng)我們說(shuō)到離苦得樂(lè)時(shí)，卻有人不以為然，說(shuō)什么人生應(yīng)該有苦有樂(lè)，才顯得豐富多彩;又說(shuō)什么苦樂(lè)是相對(duì)而言，有苦方能有樂(lè)。類似論調(diào)，乍聽(tīng)似乎不無(wú)道理，然而仔細(xì)推敲，卻是站不住腳的。如果說(shuō)人生應(yīng)該有苦有樂(lè)的話，那么，我們對(duì)待痛苦應(yīng)該像迎接快樂(lè)一樣歡喜踴躍。事實(shí)上，痛苦來(lái)臨時(shí)，我們本能地就會(huì)逃避。
也正因?yàn)槿绱�，人類的一切行為，始終是在通過(guò)各種方式逃避痛苦，追逐快樂(lè)。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦為目的。而是將之作為達(dá)到某種目的的過(guò)程，試圖追求更大的快樂(lè)。比如自虐，仔細(xì)考量的話，也往往是因?yàn)樾撵`痛苦過(guò)于沉重，為轉(zhuǎn)移痛苦，始有對(duì)肉體的自虐行為。從這個(gè)角度來(lái)看，自虐也是為了緩解心靈痛苦，而非有意制造痛苦。至于那些覺(jué)得人生應(yīng)該有苦有樂(lè)才豐富多彩的觀點(diǎn)，也不過(guò)是理想主義者的說(shuō)法，是“為賦新詩(shī)強(qiáng)作愁”的想象。一旦痛苦成為現(xiàn)實(shí)，任何人都會(huì)避之惟恐不及，都會(huì)想方設(shè)法地避苦趨樂(lè)。由此可見(jiàn)，解脫痛苦不僅是佛法需要解決的問(wèn)題，也是世間法需要解決的問(wèn)題。
那么，如何才能解脫人生痛苦呢?佛法認(rèn)為，首先要對(duì)苦有全面認(rèn)識(shí)。唯有了解苦，方能對(duì)癥下藥。說(shuō)到苦，大體可分為身苦與心苦兩種。所謂身苦，即色身之苦，一般來(lái)說(shuō)，感覺(jué)大致相同。比如在嚴(yán)冬酷暑中，人們都會(huì)被寒冷和炎熱折磨;處于病痛或被火燒刀斬時(shí)，都會(huì)感到疼痛難耐，不堪忍受。至于心苦，則是由內(nèi)在煩惱引起的痛苦，其表現(xiàn)千差萬(wàn)別、因人而異。例如同觀一輪明月，有人覺(jué)得清涼安然，有人卻會(huì)黯然神傷;同游一處風(fēng)景，有人覺(jué)得心曠神怡，有人卻會(huì)悲從中來(lái)。
此外，佛教還將苦分為苦苦、壞苦、行苦三類。
苦苦，是切實(shí)感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出，我們也認(rèn)為是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，還有內(nèi)因和外境共同造成的痛苦。如親人天各一方，為愛(ài)別離苦;所求不能如愿，為求不得苦;怨家狹路相逢，為怨憎會(huì)苦;身心不得平衡，為五蘊(yùn)熾盛苦。
壞苦，則與苦苦相反，是我們以為的快樂(lè)感受�；蛟S有人會(huì)不解，既然是快樂(lè)感受，如何又屬于苦呢?從佛法智慧來(lái)看，世間所有的快樂(lè)，同樣是以痛苦為本質(zhì)。當(dāng)我們饑餓時(shí)，吃飽會(huì)覺(jué)得快樂(lè)，如果繼續(xù)不斷地吃下去，還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎?當(dāng)身體變臟了，洗澡會(huì)覺(jué)得快樂(lè)，如果沒(méi)完沒(méi)了地在水中泡著，還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎?當(dāng)心情郁悶時(shí)，看看電視會(huì)覺(jué)得快樂(lè)，但不分晝夜地看下去，還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎?由此可見(jiàn)，我們所謂的快樂(lè)，只是某種欲望滿足后，痛苦暫時(shí)得到的緩解，心理暫時(shí)出現(xiàn)的平衡。如果吃飯、洗澡的本質(zhì)是快樂(lè)的話，那么，無(wú)論吃多少、洗多久都應(yīng)該是快樂(lè)的。而且，應(yīng)該是越吃越快樂(lè)，越洗越快樂(lè)。事實(shí)不然，只要這種行為超過(guò)身體所需，快樂(lè)立即會(huì)轉(zhuǎn)為痛苦。吃飯如此，洗澡如此，一切因欲望滿足而產(chǎn)生的快樂(lè)莫不如此。正是因?yàn)檫@種樂(lè)受能夠變壞，所以，佛法將之稱為“壞苦”。同時(shí)，樂(lè)受與苦受、憂受、喜受一樣，屬于變化無(wú)常的情緒。我們貪著樂(lè)受和喜受，但這種感受并不能恒常擁有，樂(lè)受伴隨著苦受，喜受伴隨著憂受，時(shí)時(shí)都處在變化、轉(zhuǎn)換之中。在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪正是因?yàn)橄矘?lè)感受未除之故，仍不能避免火水風(fēng)(火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)打三禪)的.災(zāi)難，唯有到四禪舍念清凈，無(wú)喜無(wú)樂(lè)，才能平安無(wú)事。
行苦，是由遷流變化帶來(lái)的痛苦。世間一切都是無(wú)常變化的，此為自然規(guī)律。但世人不明真相，一味追求永恒，希望身體永恒、愛(ài)情永恒、家庭永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒。卻不曾想過(guò)，其中又有哪一樣，可以永恒不變?只要我們?cè)敢庥^察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，再美好的事物也不可能堅(jiān)固不壞，再健康的身體也不可能天長(zhǎng)地久。由于自身認(rèn)識(shí)與“行”的事實(shí)相違背，因而導(dǎo)致“行苦”。
認(rèn)識(shí)苦，不是為了被動(dòng)地接受苦，而是為了積極地解脫苦。那么，什么又是離苦之道?世人往往將改善生存環(huán)境作為解決方法，以為經(jīng)濟(jì)繁榮了，物質(zhì)條件改善了，人類就能由此獲得幸福。事實(shí)上，在物質(zhì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代的今天，社會(huì)問(wèn)題及人類面臨的痛苦，并未比任何時(shí)代有所緩解，甚至還可能更多。原因何在?正是因?yàn)闆](méi)能抓住問(wèn)題核心。因?yàn)槿祟愅纯嗟母丛谟谛撵`，試圖通過(guò)改善外在環(huán)境來(lái)解除痛苦，只是揚(yáng)湯止沸，無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。
佛法認(rèn)為，解脫痛苦的方法，首先是了解有情的痛苦現(xiàn)狀，然后，由此尋找痛苦之源。人類痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)，究其根源，還是生命內(nèi)在的問(wèn)題。從般若思想來(lái)看，一切痛苦都是對(duì)“有”(存在)的迷惑和執(zhí)著造成。想要解脫痛苦，必須對(duì)存在具備正確認(rèn)識(shí)。
《心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”正是告訴我們，須以般若智慧觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn)，為色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)，為集聚義。
色蘊(yùn)，便是色的總和，聚集了過(guò)去色、現(xiàn)在色、未來(lái)色、粗色、細(xì)色等等，統(tǒng)稱為色。所謂色，此處相當(dāng)于物質(zhì)。對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象，我們往往是從形狀(形色)、顏色(顯色)這些色相進(jìn)行認(rèn)識(shí)。因而，佛教以“色”代指物質(zhì)。
受，為領(lǐng)納義，即我們面對(duì)順境或逆境時(shí)產(chǎn)生的情緒，包括苦、樂(lè)、憂、喜、舍等等。
想，為取像義，當(dāng)我們接觸外境時(shí)，必然會(huì)攝取事物的影像，然后為之安立名稱概念。
行，為造作義，是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。
識(shí)，為了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺(jué)作用。
五蘊(yùn)中，色蘊(yùn)屬于物質(zhì)現(xiàn)象，而受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)則屬于精神現(xiàn)象。
五蘊(yùn)，是佛教對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的歸納和概括說(shuō)明。世人對(duì)“有”的一切不能正確認(rèn)識(shí)，在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相。此外，更對(duì)我、法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，造成人類的煩惱及痛苦。
《心經(jīng)》的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，正是為了扭轉(zhuǎn)世人對(duì)“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們執(zhí)“有”為實(shí)在，這“有”就成了實(shí)在有。然而，世間一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，其本質(zhì)是空無(wú)自性的。這里所說(shuō)的“空”，并非什么都沒(méi)有，而是告訴我們，五蘊(yùn)的“有”，不是我們執(zhí)著的實(shí)在性。所謂的“有”，只是假有。而與之相對(duì)的“空”，則是對(duì)“有”的透視，是幫助我們破除對(duì)“有”的錯(cuò)誤執(zhí)著。倘能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那么，由此而生的煩惱痛苦也就不存在了，從而度脫一切苦厄。
【心經(jīng)的人生智慧2則】相關(guān)文章：
《心經(jīng)》的人生智慧（著作）06-08
《心經(jīng)》的人生智慧引人關(guān)注06-08
《心經(jīng)與生活智慧》序09-03
09-03
人生的智慧好詞好句08-03
《心經(jīng)》，一把開(kāi)啟智慧的鑰匙（宏濤法師）06-12
易經(jīng)與人生智慧11-27
《心經(jīng)》的人生啟示（常靜）09-03
周易與人生智慧09-05