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易經(jīng)與人生智慧

時(shí)間:2024-06-24 02:50:04 易經(jīng) 我要投稿

易經(jīng)與人生智慧

  《易經(jīng)》不僅僅是一本占噬用書(shū),而且還是一本哲學(xué)名著。是蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則、和諧和辯證思想的哲學(xué)是從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界、把握自然運(yùn)行的規(guī)律,把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體,即“天人合一”。下面跟小編一起來(lái)看一下易經(jīng)與人生智慧的聯(lián)系吧,歡迎閱讀。

易經(jīng)與人生智慧

  易經(jīng)與人生智慧

  《周易》作為一部古代占筮之書(shū),古人創(chuàng)造它是為預(yù)知社會(huì)人事的吉兇禍福變化,但它通過(guò)兩個(gè)最基本的符號(hào)“一一”(陰)“一”(陽(yáng))以及看似離奇的卦辭、爻辭,從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界,揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律!吨芤住方(jīng)文記有許多殷周歷史故事,傳文多反映儒家政治、哲學(xué)、倫理思想。它以八卦形式推測(cè)自然界和社會(huì)變化現(xiàn)象,富有樸素的辯證法思想,體現(xiàn)了東方智慧與哲學(xué)思想的光輝。它對(duì)象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述,對(duì)動(dòng)靜、開(kāi)合、聚散、盈虛、剛?cè)岬葘?duì)立因素的把握,對(duì)后世的哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)造都有很大影響!吨芤住凡粌H被用于占筮以預(yù)測(cè)未來(lái),而且被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為人們道德修養(yǎng)的指南。

  《易經(jīng)》還同時(shí)包含著許多的做人智慧以及處世的智慧。我們通過(guò)研讀易經(jīng),學(xué)習(xí)更多為人處世的道理,可以讓我們?cè)谶@個(gè)世界生活的更好。

  《易經(jīng)》不但是我國(guó)最古老的經(jīng)典,而且是自古以來(lái),就被推崇備至,尊為“群經(jīng)之首”。 《周易》仰觀天文,俯察地理,中通萬(wàn)物之情;就天人之際,探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理;通古今之變,闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則,以人為類行為的規(guī)范。這一天理即人道的天人合一的哲學(xué)思想,稱作“天人之學(xué)”,為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),一切學(xué)術(shù)思想的根源。

  《易經(jīng)》的做人智慧!兑捉(jīng)》強(qiáng)調(diào)變化,給人指方向,指道路,但道路、方向本身不是成功,一切都在時(shí)空中,路還是得靠自己走,走快走慢,和誰(shuí)一起走,怎么走,況且路也有岔道,取舍即有吉兇成敗,易不能告訴人所有,全在自己把握。

  所以,應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō),陰陽(yáng)交錯(cuò)變化,數(shù)字錯(cuò)綜復(fù)雜,正如世事如棋,人心似海,這就是變化。知道變化,便可讀易經(jīng),便可用易經(jīng),也便知人事,亦可于此世界,安身立命。

  天地鬼神都說(shuō)謙遜好

  原文:有大著不可以衣,故受之以《謙》。

  譯文:《序掛》的說(shuō)法更加單刀直截:“有大著不可以衣,故受之以《謙》!薄疤臁庇写蠖澠溆,益其謙;“地”有大而變其盈,流其謙;“鬼神”有大而害其盈,福其謙;人類有大而惡其盈,好其謙。君子有大,天下安危系于一身,所以他理應(yīng)把天、地、鬼神浩然之謙統(tǒng)統(tǒng)都包括在自身里,以期吉祥利達(dá)。

  活學(xué)活用:作為一種政治投資,既然“謙”道能夠給人們贏得這么大的回報(bào),那就不妨“牽著胡子過(guò)河”—先謙虛(牽須)一把再說(shuō)!

  人的第一大美德,就是第一大本事。翻遍《易經(jīng)》六十四卦,如果說(shuō)一點(diǎn)瑕疵也沒(méi)有的,只有謙掛。即使是乾、坤兩大卦,都是有他不好的地方,唯有謙虛和謙遜連鬼都喜歡。《易經(jīng)》說(shuō),謙遜,通行無(wú)阻。因?yàn)樘斓姆▌t,是陽(yáng)氣下降,救濟(jì)萬(wàn)物,而且光明,普照天下;地的法則,是陰氣上升,使陰陽(yáng)溝通,所以亨通。

  天的法則,使?jié)M盈虧損,使謙虛增益;地的法則,改變滿盈,使其流入謙卑;鬼神的法則,加害滿盈,降幅謙卑;人的法則,厭惡滿盈,喜好謙卑。這些,并非杜撰。它的原文是“謙亨,天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。

  如果你是一座山,你不畏懼,不怕一切。好!風(fēng)來(lái)吹你,雨來(lái)淋你,終有一天,要把你損為平地。

  如果你是一座山,你把山隱藏起來(lái),說(shuō)你是平地,甚至是洼地,這樣,風(fēng)會(huì)刮來(lái)許多 塵土,雨會(huì)流來(lái)許多泥沙,終有一天,你要出人頭地。

  謙遜,是最大的本事。

  有偉大成就的人,不可自滿,必須謙虛;想成就偉業(yè)的人,必須謙虛,不可自滿。

  古人有一句名言:“卑讓,德之甚!彼^卑讓是壓低自己的地位去屈就對(duì)方,這就是“處世”的根本。劉備本身所具備的德就是這種卑讓的態(tài)度,其中又可分為兩個(gè)方面,即謙虛和信賴。

  《三國(guó)演義》中,曹操為什么將能力遠(yuǎn)不如自己的劉備視為最強(qiáng)的對(duì)手呢?根本原因在于劉備擁有一種足以彌補(bǔ)跟人能力不足的秘密武器。這種武器不是別的,是用人,如果把“善于”作為一種“德”,那么,劉備便是靠這僅有的一德而顯其賢能。

  事業(yè)成功需要好人緣。人緣哪里來(lái)?安定的環(huán)境,和諧的人際關(guān)系哪里來(lái)?應(yīng)該說(shuō),全都從謙虛中來(lái)!兑捉(jīng)》的謙卦里有一句話是這樣說(shuō)的:“對(duì)于謙虛,連鬼神都喜歡,何況人呢?”謙虛是成功的聚寶盆。

  謙虛,或者說(shuō)謙讓,還是認(rèn)識(shí)最銳利的武器。

  善惡到頭終有報(bào)

  原文:積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。

  譯文:“余慶”、“余殃”的“余”字,余是剩下來(lái)的,余是有變化的,并不是一定本身就報(bào),這是中國(guó)人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的定理,中國(guó)文化一切都建立在這因果報(bào)應(yīng)上。

  活學(xué)活用:佛教的精神是無(wú)我利他,利于眾生的一種精神。佛教講善有善報(bào),惡有惡報(bào)。 前世有善因,今生有善果;前世有惡因,今生有惡果。

  “善有善報(bào),惡有惡報(bào)”這句古老的箴言,仔細(xì)品味,的確能咀嚼出于今人生活實(shí)踐有益的營(yíng)養(yǎng)。

  善有善報(bào),惡有惡報(bào),表達(dá)了善良人們的強(qiáng)烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一書(shū)中向人們描述了原始人對(duì)善惡有報(bào)的深切渴望。其實(shí),文明人有何嘗不是如此?正義的理念無(wú)論怎樣千變?nèi)f化,報(bào)復(fù)的公正,即善有善報(bào),惡有惡報(bào)始終是正義一成不變的內(nèi)涵之一,文明人類早已把善惡有報(bào)嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中。也許正是對(duì)善惡有報(bào)的渴望,才有對(duì)善無(wú)善報(bào),惡無(wú)惡報(bào)的一些現(xiàn)象的控訴,及古代社會(huì)對(duì)清官的期盼與向往和宗教對(duì)來(lái)世報(bào)應(yīng)的虛設(shè)。因此,順乎民心,自然包括盡可能地滿足老百姓善惡有報(bào)的愿望。

  善惡有報(bào)是健康社會(huì)的重要標(biāo)志。他意味著社會(huì)的正義,一個(gè)好人沒(méi)有好報(bào),壞人受不到社會(huì)懲罰的社會(huì),無(wú)論如何與公平正義相去甚遠(yuǎn)。它意味著社會(huì)的效率,社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的繁榮,從根本上仰賴人的積極性的充分調(diào)動(dòng),而要調(diào)動(dòng)人的積極性,就必須對(duì)有益于社會(huì)的行為給予獎(jiǎng)賞,對(duì)危害社會(huì)的行為給予懲罰;他意味著社會(huì)秩序,因?yàn)樯鐣?huì)秩序的諸多要素,諸如人心的順暢,社會(huì)凝聚力的形成,良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造,害群之馬的鏟除均與善惡有報(bào)有著因果關(guān)聯(lián)。

  善惡有報(bào)也是社會(huì)道德建設(shè)的途徑之一。經(jīng)驗(yàn)表明,社會(huì)賞罰與人的行為之間存在因果關(guān)系,以善惡有報(bào)為基準(zhǔn)的社會(huì)賞罰機(jī)制無(wú)疑是美德賴以生長(zhǎng)的肥壤沃土。

  徜使人們的善行得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞,甚至不得不付出高昂的代價(jià),比如見(jiàn)義勇為不但流血還要流淚,誠(chéng)實(shí)經(jīng)商并未因其誠(chéng)實(shí)而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī),反倒被人譏為傻子,那么,還能有多少人經(jīng)受得起如此嚴(yán)峻的考驗(yàn)而義無(wú)反顧?同理,如果惡行受不到應(yīng)有的懲罰,甚至還會(huì)得到獎(jiǎng)賞,其后果必然是造成擋不住的誘惑,使作惡者更加有恃無(wú)恐,使原本善良的人受到侵蝕。

  易經(jīng)經(jīng)典名言

  1、君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辨之,寬以居之,仁以行之。

  2、時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其埋,其道光明。

  3、謙謙君子,卑以自牧也。

  4、君子以儉德避難,不可榮以祿。

  5、仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知,百姓日用不知;故君子之道鮮矣!

  6、鞏用黃牛,不可以有為也。

  7、積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃。

  8、君子上交不諂,下交不瀆。

  9、君子道長(zhǎng)。小人道消。

  10、慢藏誨盜,冶容誨淫。

  11、居上位而不驕,在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。

  12、終日乾乾,與時(shí)偕行。

  13、方以類聚,物以群分。

  14、本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

  15、不事王侯,高尚其事。

  16、君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)。

  17、天地交而萬(wàn)物通也,上下交而其志同也。

  18、日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時(shí)消息,而況于人乎?

  19、立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。

  20、君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命。

  21、無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù),艱貞無(wú)咎。

  22、自天祐之,吉無(wú)不利。

  23、當(dāng)位以節(jié),中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。

  24、君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。

  25、坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方。

  26、知至至之,可與言幾也。知終終之,可與存義也。

  27、天行健,君子以自強(qiáng)不息。

  28、地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

  29、上下無(wú)常,非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒,非離群也。

  30、知進(jìn)退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

  31、積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。

  32、德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。

  33、君子以懲忿窒欲。可損之善,莫善忿欲也。

  34、二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。

  35、夫妻反目,不能正室。

  36、不恒其德,或承之羞。

  37、大者正也,正大,而天地之情可見(jiàn)矣。

  38、書(shū)不盡言,言不盡意。

  39、君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改。

  40、行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng),善事而不伐,德博而化。

  41、日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,圣人久于其道而天下化成。

  42、君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng),何不利之有?

  43、安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。

  44、善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。

  45、閑有家,悔亡。

  46、謙尊而光,卑而不可逾:君子之終也。

  47、坤厚載物,德合無(wú)疆。

  48、其行次且,位不當(dāng)也。聞言不信,聰不明也。

  49、亂之所生也,則言語(yǔ)以為階。

  50、觀天之神道,而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。

  51、夫妻反目,不能正室也。

  52、樂(lè)則行之,憂則違之;確乎其不可拔,潛龍也。

  53、危者使平,易者使傾。

  54、天地不交,否。君子以儉德避難,不可榮以祿。

  55、師出以律,失律兇也。

  56、損上益下,民說(shuō)無(wú)疆。自上下下,其道大光。

  57、天道虧盈益謙,地道變盈流謙,鬼神害盈福謙,人道惡盈好謙。

  58、天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

  59、勞而不伐,有功而不德,厚之至也。

  60、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。

  61、同聲相應(yīng),同氣相求。

  62、君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也。

  63、君子以施祿及下,居德則忌。

  64、飲酒濡首,亦不知節(jié)矣。

  65、不恒其德,或承之羞,貞吝。

  66、大君有命,以正功也,小人勿用,必亂邦也。

  67、謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。

  68、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。

  69、眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。

  70、君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。

  71、君子好遁,小人否也。

  72、吉人之辭寡,躁人之辭多。

  73、日月麗乎天,百谷草木麗乎土。

  74、尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也。

  75、君子以儉德辟難,不可榮以祿。

  76、君子以制數(shù)度,議德行。

  77、君子以遠(yuǎn)小人,不惡而嚴(yán)。

  78、乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

  79、居上位而不驕,在下位而不憂。

  80、見(jiàn)機(jī)而作,不俟終日。

  81、窮則變,變則通,通則久。

  82、含弘光大,品物咸亨。

  83、時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。

  84、君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事。

  85、庸言之行,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化。

  86、虎視眈眈,其欲逐逐,無(wú)咎。

  87、君子以明慎用刑,而不留獄。

  88、觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。

  89、君子以多識(shí)前言往行,以畜其德。

  90、說(shuō)以先民,民忘其勞;說(shuō)以犯難,民忘其死:說(shuō)之大,民勸矣哉。

  91、不遠(yuǎn)復(fù),無(wú)祗悔,元吉。

  92、鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。

  93、君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。

  94、君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。

  95、勞謙,君子有終。

  96、君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。

  97、不易乎世,不成乎名。遁世無(wú)悶,不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之,憂則違之。

  98、無(wú)妄之藥,不可試也。

  99、君子敬以直內(nèi),義以方外。

  100、一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也。

  周易是哪個(gè)朝代的易經(jīng)

  《周易》即《易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點(diǎn):認(rèn)為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分[1] !督(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念,講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》》,相傳為孔子所撰。[2]

  春秋時(shí)期,官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因,遞變發(fā)展,百家之學(xué)興,易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后,《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典,六經(jīng)之首。儒門(mén)之外,有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展:一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易,易學(xué)開(kāi)始分為三支。[3]

  《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗。

  《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。[2]

  《易經(jīng)》為群經(jīng)之首,設(shè)教之書(shū)。

  成書(shū)背景

  中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)達(dá),先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋,因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜,認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在,支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍,就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望,以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法,其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。[5]

  成書(shū)時(shí)間

  成于西周

  顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論,認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”,“為學(xué)者所遵信,可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍,是極有貢獻(xiàn)的”。[6]

  成于戰(zhàn)國(guó)

  大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書(shū)問(wèn)題,自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后,數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了,錢(qián)穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做,若非司馬遷之誤,就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品,有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。[7]

  成于西漢

  顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭,指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》,是對(duì)其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專門(mén)考論,意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法。[9]

  關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系,胡適指出,“《世本》所據(jù)傳說(shuō),必有一部分是很古的,但《世本》是很晚的書(shū),《系辭》不會(huì)在其后”[10] ,“《世本》不采《系辭》,也許是因?yàn)椤断缔o》所說(shuō)制作器物太略了,不夠過(guò)癮!断缔o》那一章所說(shuō),只重在制器尚象,并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書(shū)契之傳說(shuō),又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢?[11] ”郭店戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)本《老子》的面世,證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的。

  周易作者

  《漢書(shū)·藝文志》在描述《周易》的成書(shū)過(guò)程時(shí),稱“人更三圣,世歷三古”。三圣,即伏羲,文王和孔子。

  否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多,如歐陽(yáng)修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢(qián)玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事!濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言:“誰(shuí)為作者殊難確指,歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”,康有為則認(rèn)為:“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

  根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究,一般認(rèn)為,《周易》(64卦及卦爻辭)為周初周人所作,重卦出自文王之手,卦爻辭為周公所作。[12]

  名稱由來(lái)

  《周易》又稱《易經(jīng)》,分為經(jīng)部和傳部,經(jīng)部之原名就為《周易》,是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷,而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共七種十篇,稱之為“十翼”,是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。[5]

  “周易”一詞的解釋,眾說(shuō)紛紜,但歸納起來(lái)主要有二種:一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書(shū);一種認(rèn)為《周易》是講變化的書(shū),英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。

  春秋時(shí),就有《周易》提法,在《春秋左傳》這部史書(shū)當(dāng)中,多次提到“周易”,但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看,只包括六十四卦的卦畫(huà)(符號(hào))卦爻辭。

  戰(zhàn)國(guó)時(shí),以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書(shū)!吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》,如《莊子》所謂“易以道陰陽(yáng)”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。

  西漢以降,漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制,采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法,也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”。《周易》和《易傳》被稱為《易經(jīng)》,或直接稱為《易》。自此以后,《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用,有稱《周易》,有稱《易經(jīng)》,有稱《易》,其實(shí)含義一致,均指六十四卦及《易傳》,一直沿用到今天,仍然沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同,稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》,稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作(易傳)為《周易大傳》。[5]

  “周”之涵義

  具體地說(shuō),“周”字,有二義:

  ①:指周普、普遍,即易道廣大,無(wú)所不包。東漢鄭玄《易論》,認(rèn)為“周”是“周普”的意思,即無(wú)所不備,周而復(fù)始。[13]

 、冢褐复(hào),即周朝,古代常稱周朝的書(shū)為周書(shū),如《周禮》、《周語(yǔ)》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名,是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》,亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”,認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。[13]

  “易”之涵義

  ①易由蜥蜴而得名,為一象形字,此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》;而蜥蜴能夠變色,俗稱“變色龍”,所以“易”的變易義,為蜥蜴的引申義。[14]

  ②理解西周之“易”,理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。

 、廴赵聻橐祝笳麝庩(yáng)。從文字學(xué)看,“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。

  ④日出為易。“干”的本義。

 、菀资钦疾分

 、拮円住⒆兓囊馑,指天下萬(wàn)物是常變的,故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。

  ⑦交易,亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水(或酒)倒入另一器皿之中,以示變換、交易。

  ⑧易’即是“道”,恒常的真理,即使事物隨著時(shí)空變幻,恒常的道不變!断缔o傳》:“生生之謂易”。

 、嶂腹糯敷咧畷(shū)的代名詞!吨芏Y》“太卜”的記載中,有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書(shū)稱為“三易”,故易是筮書(shū)專有名詞。[15]

  東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義:易簡(jiǎn)一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思:“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是:

  1.順乎自然的,表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);

  2.時(shí)時(shí)在變易之中;

  3.又保持一種恒常。

  日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然,這是簡(jiǎn)易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化,這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。

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