關(guān)于《心經(jīng)》的五重玄義
《般若經(jīng)》以真心為主，真心是二乘人和藏教菩薩所具。什么叫藏教菩薩呢?天臺(tái)宗智者大師把佛說(shuō)的法分判成藏、通、別、圓四種教。
用五重玄義來(lái)解釋大乘經(jīng)典，是天臺(tái)宗的智者大師發(fā)明的方法。所謂玄義，并非深?yuàn)W玄妙不可測(cè)，而是將經(jīng)文所含的幽微玄妙意旨分五個(gè)層次挖掘疏解出來(lái)，使大家容易明白。后來(lái)的解經(jīng)者皆以此為典范。這五重玄義是：釋名、顯體、明宗、辨用、判教相。
(一)釋名：就是解釋經(jīng)的題名。每一部經(jīng)都像人一樣，有一個(gè)名字。每一名字，都有特定的意義。將經(jīng)題字面的意思與深蓄的內(nèi)涵解釋清楚，就是釋名。佛經(jīng)的名字有七個(gè)種類：
第一、以人為名。即以該經(jīng)法主的名字而命名的。譬如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》等。佛、阿彌陀佛、維摩詰居士，均是人名。
第二、以法為名。即以佛所說(shuō)的法相為名。如：《涅盤(pán)經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》等。涅盤(pán)、摩訶般若波羅蜜多，均是佛所說(shuō)的法。
第三、以喻為名。就是以使人容易理解經(jīng)中意義的比喻來(lái)命名。如：《梵網(wǎng)經(jīng)》。大梵天王宮殿里掛著的因陀羅網(wǎng)似圓筒狀，像我們現(xiàn)在佛殿里掛的幢一樣，且每個(gè)網(wǎng)眼里都嵌了一顆摩尼寶珠，顆顆寶珠明亮如鏡，互相輝映，重重交參，不相障閡，莊嚴(yán)尊貴，無(wú)以復(fù)加。這里用梵網(wǎng)作喻，以顯諸佛之教門(mén)重重?zé)o盡，法法無(wú)窮，莊嚴(yán)法身，光明遍徹，無(wú)所障閡。
第四、以人法為名。如《佛說(shuō)仁王般若經(jīng)》，是佛對(duì)十六個(gè)國(guó)王，即人王而說(shuō)的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法為名。
第五、以法喻為名。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》，般若波羅蜜多是法，心是比喻。為什么說(shuō)心是比喻呢?我們下面還要詳加解說(shuō)。
第六、以人喻為名。如《菩薩瓔珞經(jīng)》。菩薩是人，瓔珞比喻莊嚴(yán)之意，所以是人喻為名。
第七、以人法喻為名。比如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。大方廣是法，佛是人，華嚴(yán)是喻，比喻證得大方廣之理的佛，其因地要修十度萬(wàn)行，莊嚴(yán)果上功德。這里大方廣的‘大’字，意思是體大，即體性包含一切，無(wú)有一物在這個(gè)體性之外。‘方’、‘廣’意思是相大與用大，即從體性所顯示的妙用周遍圓滿，無(wú)所不具，無(wú)所不遍。因?yàn)榉鹦粤康忍摽�，足以含盡恒沙佛土。也就是說(shuō)，所有恒河沙數(shù)的佛土，無(wú)一不在佛性之內(nèi)。我們知道，每一個(gè)佛土都有三千大千世界。所謂三千大千世界者：一座須彌山，有一個(gè)日月、四大洲，即一個(gè)小世界。一千個(gè)這樣的小世界叫小千世界，一千個(gè)小千世界叫中千世界，一千個(gè)中千世界叫大千世界。三次以千積(即千的三次方)，故稱三千大千世界。每一個(gè)佛土都是三千大千世界。而我們所修證的性量包含十方諸佛，恒河沙數(shù)佛土都在內(nèi)，你們說(shuō)這大不大?真是大得不能再大了，這就是大而無(wú)外。我們有些人只知道亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲等五大洲，以為這就是整個(gè)世界了，除此之外再也沒(méi)有了。這只能說(shuō)明我們的心量太小了，只一管之見(jiàn)，猶如井底之蛙。而我們學(xué)佛，就要證到廣大無(wú)邊、盡虛空、遍法界的心量。
以上是佛經(jīng)的七類命名。前三種或以人、或以法、或以喻為名，均是單數(shù)，是單名。后四種或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻為名，均是復(fù)數(shù)，是復(fù)名。
(二)顯體：顯示本經(jīng)的體，就是顯示法要。有名必有實(shí)，猶如一個(gè)人有了姓名，就有他的形態(tài)，說(shuō)明這個(gè)人是個(gè)什么樣子。即為顯體。
(三)明宗：就是顯明本經(jīng)的宗旨。每一部經(jīng)都有它的目的和宗旨，將它辨明弄清楚即為明宗。
(四)辨用：就是辨別本經(jīng)的作用、用途，有什么效果，有什么利益。
(五)判教相：前面我們已經(jīng)講過(guò)，智者大師分判佛陀說(shuō)法為五時(shí)。那么判別本經(jīng)是什么時(shí)候說(shuō)的，說(shuō)的哪種法，即為判教相。
上述即為五重玄義的內(nèi)涵所在。現(xiàn)在我們一起來(lái)研究一下《心經(jīng)》的五重玄義。
1. 釋名：
前面已經(jīng)談了《般若波羅蜜多心經(jīng)》是以法喻而為名的。下面我們將具體地解釋一下經(jīng)名的含義。
般若
前面已講過(guò)，‘般若’是梵文，其意義很廣，內(nèi)涵幽深。把它譯成智慧或大智慧都不盡其義，表達(dá)并不完善。因無(wú)上莊重之故，而沿用了梵文的音。‘通達(dá)世間法和出世間法、應(yīng)用得圓融無(wú)礙、恰到好處’，若這樣來(lái)講‘般若’的含義，還稍微能盡它的一點(diǎn)意思。簡(jiǎn)單地講，般若就是妙智慧，或者是真心。
妙智慧不是我們平常所說(shuō)的聰明智慧的世間智，也不是外道有漏法修得的智慧，而是含有無(wú)漏法之圣意的無(wú)上妙智，是宇宙間真正的大智慧。此乃是大智若愚，知無(wú)所知，是真心實(shí)相的妙用。世間智的世智才聰是有所知，是分別，分別是最壞的妄心。知無(wú)所知，不是像傻瓜、呆子一樣，也不是像木頭、石頭一樣，凡事無(wú)動(dòng)于衷，而是不加分別、不加取舍，好壞、長(zhǎng)短、是非還是了了分明，但好的不愛(ài)不取，壞的不憎不舍。因?yàn)楹脡臒o(wú)非是你的妄心分別，均是夢(mèng)幻泡影，了不可得，又何必癡迷地被假相所惑，跟著外境轉(zhuǎn)動(dòng)呢?說(shuō)到這里，我們不妨講個(gè)故事。
從前有一個(gè)禪師四處云游參禪。有一天，忽然下了雨，他就近躲到一個(gè)肉鋪里避雨。一會(huì)兒，來(lái)了一個(gè)買(mǎi)肉的人，對(duì)老板說(shuō)：‘給我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。’老板說(shuō)：‘好呵!我這一刀切給你的都是瘦肉。’買(mǎi)主稱心如意地走了。過(guò)了一會(huì)兒，又來(lái)了一個(gè)人說(shuō)：‘老板，我買(mǎi)一斤肥肉，煉油用，不要瘦肉。’老板說(shuō)：‘好!給你一刀肥肉。’這人也稱心而去了。又來(lái)了一個(gè)人說(shuō)：‘老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。’老板說(shuō)：‘好，我給你切一刀肥瘦相半的好肉。’買(mǎi)主也稱心而去。老板說(shuō)：‘看呵!我這里塊塊都是好肉。’啊!這個(gè)禪師聽(tīng)了，當(dāng)下大悟。的確，這個(gè)豬肉哪里為好、哪里是壞呢?完全是買(mǎi)肉人的心在分別。而這分別心又是多年養(yǎng)成的習(xí)氣所產(chǎn)生的知見(jiàn)。你養(yǎng)成喜歡吃瘦肉的習(xí)慣，就討厭肥肉，于是說(shuō)瘦肉好，肥肉不好;他的習(xí)慣是喜歡吃肥肉，就認(rèn)為瘦肉不好，肥肉好。就像人們常說(shuō)的：‘蘿卜青菜，各有所愛(ài)。’其實(shí)，瘦肉和肥肉，蘿卜和青菜，事物的本身并沒(méi)有好壞之分，之所以有好有壞，完全是由于人的生活習(xí)慣、人的喜惡而形成的妄想知見(jiàn)所致。倘若習(xí)氣消除了，妄想沒(méi)有了，哪里還有好有壞呢?
有人會(huì)說(shuō)：‘東西沒(méi)有好壞，人總不能說(shuō)沒(méi)有好壞吧?有的人橫行霸道，無(wú)惡不作;有的人老老實(shí)實(shí)，與人為善。’是的，人的行為的確有好壞之分。在這方面，佛法從根本上揭示了人的身體、命運(yùn)、環(huán)境等各自不相同的原因和由來(lái)，指明了一切眾生都在六道輪回的生命之流中生滅流轉(zhuǎn)。之所以萬(wàn)有不齊，苦樂(lè)貧富懸殊，因其間都遵循著一條因果規(guī)律。‘欲知前世因，今生受者是’，今生的環(huán)境和遭遇，所受的果，是前世所造的因。‘欲知來(lái)世果，今生作者是’，今生的所作所為，就是你來(lái)世所受的果報(bào)。其中的因因果果雖然極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但正如‘種瓜得瓜，種豆得豆’的規(guī)律一樣，自因自果，自作自受，恰如其分，絲毫不差。所以佛教勸人諸惡莫作，眾善奉行。利人即是自利，害人實(shí)是自害，我們應(yīng)該‘隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃’。因此，見(jiàn)了壞人，我們也不要厭恨他、蔑視他，而是要?jiǎng)窀嫠�、教育他，使他改惡向善、改過(guò)自新。若心里總是存著「這個(gè)人很壞’的見(jiàn)解，把這個(gè)人完全剔除在外，又怎能改造他呢?佛教是積極向上的，其基點(diǎn)就是，一切眾生都有佛性。也就是說(shuō)一切眾生都可以成就為佛，是平等的。但是成就的遲、早、快、慢，要看時(shí)節(jié)因緣而定了。所以，學(xué)佛的人要心量大，要能容忍各種各樣的眾生，在成就別人的同時(shí)成就自己。
般若又分三種：文字般若，觀照般若，實(shí)相般若。
文字般若：用文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)佛法的要義至理。如三藏十二部經(jīng)典、講經(jīng)說(shuō)法等。前面講過(guò)，因佛性是無(wú)形無(wú)相的，無(wú)法描繪。所以不可言說(shuō)，說(shuō)了即不是，故謂‘言語(yǔ)道斷，心行處滅。’但如一言不發(fā)，又怎能引初學(xué)者入門(mén)呢?故又不得不于無(wú)言說(shuō)處，說(shuō)些義理，使初學(xué)者入門(mén)。故文字般若，僅為表法方便。修學(xué)者通過(guò)對(duì)文字語(yǔ)言的理解、思維，明白了佛法的義理，再起觀照實(shí)修，這就是修法的聞、思、修全過(guò)程。這里還須說(shuō)明一下，用文字語(yǔ)言所表達(dá)的教義教理，是佛陀與佛門(mén)弟子的心髓，供后學(xué)者方便了徹實(shí)相妙理，以起實(shí)修觀照，照見(jiàn)實(shí)相般若之體，而起度生之用，乃妙智慧法寶也。
觀照般若：從觀照證悟?qū)嵪嚅_(kāi)發(fā)出來(lái)的智慧。即觀照一切有為和無(wú)為諸法俱不可得的智慧。比如：《心經(jīng)》一開(kāi)始就提出‘觀自在菩薩’，這里的‘觀’就是觀照，它既不是用肉眼觀看，更不是胸內(nèi)肉團(tuán)心的作用;既不是大腦神經(jīng)的功能，也不是用第六意識(shí)去分別觀想，而是無(wú)形無(wú)相之性的作用，即集中心力觀照所修的法。
凈土宗修念佛法門(mén)。在念‘南無(wú)阿彌陀佛’圣號(hào)的時(shí)候，修學(xué)者的眼耳鼻舌身意都須集中攝在這句佛號(hào)上，不使外馳。佛號(hào)從心起而出于口，耳朵聽(tīng)得清清楚楚，才能攝住妄念而安然入定，才能收到念佛的功效。這種口持耳聞的念佛法，是最好的觀照念佛法。因?yàn)槎劶词切穆劊挠^照在佛號(hào)上，妄念自然不生。印光大師在《念佛三昧摸象記》中言：若論證三昧之法，‘必須當(dāng)念佛時(shí)，即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀;即念即觀，即觀即念。務(wù)使全念即觀，念外無(wú)觀;全觀即念，觀外無(wú)念。’才能證入念佛三昧。所以，凈土宗離不開(kāi)觀照。
再講禪宗。禪宗也離不開(kāi)觀照。禪宗要參一句話頭，要起疑情，使全身心都集中在話頭的疑情上。疑情起時(shí)，籠罩著全身，行不知行，坐不知坐，整個(gè)身心都凝到這個(gè)疑團(tuán)里去了。禪宗把這比喻為吞了一個(gè)栗棘蓬，吐也吐不出、咽也咽不下。于妄念剿絕處，猛著精彩，才有好消息到來(lái)，這也就是觀照。
再說(shuō)密宗。密宗修法是身口意三密加持。身密，腳跏趺而坐，手結(jié)印不動(dòng)�？诿埽彀途d綿密密不停地持咒，而不可說(shuō)話。意密，就是思想、意念都集中在所持之咒上，像前面所說(shuō)的念佛一樣，口持心聞，即念即觀，即觀即念，這也是觀照。密宗修法很多，有觀像法，觀本尊法等等，這里就不多談了。
可以這樣說(shuō)，一切法都不能離開(kāi)觀照而成就。由‘文字般若’開(kāi)始，領(lǐng)會(huì)了經(jīng)文的義理，以起觀照之用，進(jìn)入到‘觀照般若’。隨著觀照功夫的深進(jìn)，‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’，證得‘實(shí)相般若’，就是親證‘本來(lái)面目’，也就是我們所說(shuō)的'明心見(jiàn)性——親自見(jiàn)到佛性了。所以，觀照是學(xué)佛成道的唯一途徑，是能否修持成就、能否明心見(jiàn)性的關(guān)鍵�！缎慕�(jīng)》以觀照般若為宗，故是成佛之指南。
實(shí)相般若，是眾生之本來(lái)面目，如來(lái)之法身。亦稱妙明真心、佛性、法性、真如、涅盤(pán)、大圓覺(jué)海、菩提等。凡所有相，皆是虛妄，惟此為真，是實(shí)實(shí)在在的天真佛。我們大家，乃至一切眾生，無(wú)量劫來(lái)本來(lái)具有，而且個(gè)個(gè)平等，同樣俱足，不增不減，不生不滅，不垢不凈，亙古亙今永恒不變，這就是無(wú)形無(wú)相的性，也叫做自性、法性、佛性。
那么，我們平常所說(shuō)的心又是什么呢?是我們?nèi)说母c塵相對(duì)而幻起的一種感覺(jué)。下面我們講苦集滅道時(shí)就會(huì)曉得，集是根塵相對(duì)集合起來(lái)的幻心，是個(gè)影子，是虛假的。它是客觀環(huán)境的反映，是我們的眼耳鼻舌身意六根，對(duì)各個(gè)相應(yīng)的色聲香味觸法六塵，根塵相對(duì)而生出的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)，六根、六塵、六識(shí)集合起來(lái)而產(chǎn)生出念頭和思想。假如沒(méi)有客觀環(huán)境，就根本沒(méi)有心。所以，心不是單獨(dú)孤立存在的。 舍浮佛講：‘心本無(wú)生因境有。’就是說(shuō)這個(gè)道理。故客觀環(huán)境、外在境界是生起心的外在原因。那么，內(nèi)在原因是什么呢?就是性。性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。沒(méi)有性，對(duì)境生不起心來(lái)。猶如電，雖不能目見(jiàn)，但一切照明、動(dòng)力等等都是它在起作用。前面我們已講過(guò)，之所以眼能見(jiàn)、耳能聞、鼻能嗅、舌能?chē)L、身能觸、意能思，均是性的作用。視性、聞性、嗅性、嘗性等，均具有各種功能，能發(fā)揮各種作用。所以，心是由性生起來(lái)，才派上用場(chǎng)的。性是體，心是用;性是理，心是事。性是真實(shí)永存的，但卻無(wú)形無(wú)相，經(jīng)上有時(shí)亦謂之‘真心’。心是虛幻的，但卻有形有相。眾生往往被各種虛妄的假合之相所迷惑，認(rèn)妄為真，執(zhí)著追逐不已，因此被各種無(wú)明煩惱所束縛，被各種業(yè)障所蒙蓋，不見(jiàn)自性光明，不得自在，而落于六道輪回，生死流轉(zhuǎn)，不得解脫。
假使大家明白了什么是性、什么是心，二者之間究竟是個(gè)什么關(guān)系，就明白心與物俱虛幻不可得，因而放棄身心世界，不再追求執(zhí)著，這就是明心!講到見(jiàn)性，性雖本有，但無(wú)形無(wú)相、無(wú)聲無(wú)嗅，不可耳聞、不可目睹，不可以知知、不可以識(shí)識(shí)，只可慧照、妙觀、領(lǐng)悟、神會(huì)。由此可見(jiàn)，所謂見(jiàn)性，不是用眼睛去看，不是用頭腦去想，更不是用第六意識(shí)去分別猜度，而是心地法眼，親切深徹地體會(huì)與神領(lǐng)。古德云：‘體無(wú)形相，非用不顯;性無(wú)狀貌，非心不明。’這就是說(shuō)，要見(jiàn)性必須從明心上下手，離心無(wú)性可見(jiàn)。現(xiàn)在你曉得了我們平常的一切作用都是性的作用，并從此悟出性究竟是怎么一回事，而且深信不疑，這就是見(jiàn)性!這就是開(kāi)悟!
同時(shí)，上面所言也可以說(shuō)明，心雖然是虛幻不實(shí)的，但它又非常重要。所謂‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’即充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我們?nèi)酥阅芑顒?dòng)、工作、待人接物、創(chuàng)造發(fā)明等等，無(wú)不都是靠性的作用，而又通過(guò)心在事上有所成就。我們要研究科學(xué)，要生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，使人類的生活水平、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文明都不斷地向前發(fā)展，均離不開(kāi)人們對(duì)客觀環(huán)境反映的各種念頭和思想，即離不開(kāi)妄心。所以，人事不可廢，要利用這個(gè)妄心，成就世上的一切事業(yè)。
世間法是如此，佛法也是如此。心是成就一切宗、成就一切法的主宰。十法界為四圣六凡：四圣是佛、菩薩、辟支佛、羅漢，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，統(tǒng)統(tǒng)都是由這個(gè)心而成就的。善用之就是佛，不善用之就是六道輪回。我們學(xué)佛成道，就要善用這個(gè)妄心而成就自己。
《般若經(jīng)》以真心為主，真心是二乘人和藏教菩薩所具。什么叫藏教菩薩呢?天臺(tái)宗智者大師把佛說(shuō)的法分判成藏、通、別、圓四種教。初心開(kāi)始修行的大乘菩薩是藏教菩薩，進(jìn)一步是通教菩薩，再進(jìn)一步就是別教菩薩，最圓滿的就是圓教菩薩，最終以佛心為究竟。
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