解讀徐志摩《我所知道的康橋》
《徐志摩我所知道的康橋》是2006年京華出版社出版的圖書，作者是徐志摩。以下是小編為大家收集的解讀徐志摩《我所知道的康橋》，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀好《我所知道的康橋》一文的關(guān)鍵，也是讀懂徐志摩之人之文的關(guān)鍵。
《我所知道的康橋》一文開篇第一句就說“我這一生的周折，大都尋得出情感的線索”，這一點(diǎn)對閱讀徐志摩的詩歌，散文都非常重要。人們常常被他的《再別康橋》一詩所陶醉，被詩歌所表現(xiàn)出來的音樂美，圖畫美，建筑美所折服，然而透過諸多的意象，真正潛入心底的是詩歌所蘊(yùn)含的性靈美�！段宜赖目禈颉芬晃膶懹�1926年，較《再別康橋》一詩早兩年，應(yīng)該說沒有《我所知道的康橋》便沒有《再別康橋》一詩。散文《我所知道的康橋》從語言、結(jié)構(gòu)、畫面……所表現(xiàn)出來的那種復(fù)雜、多樣，咀嚼不盡，而又無以名狀的美感，快感，其中之根本乃是“性靈”。
何為“性靈”？劉勰云：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才；為五行之秀，實天地之心�！痹甑勒J(rèn)為“任性而發(fā)”，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”即性靈。袁枚也說：“詩者，各人天性情耳”。也就是說，在他們看來詩文是作者感情的自然流露，表達(dá)的是作者自我的性情。抒寫性靈，則是作者自由地抒寫內(nèi)心的情感，盡情地抒發(fā)自己的熱情和幻想。
徐志摩童心般的天性使他在創(chuàng)作上率真熱情，自由，奔放，唯美。他曾說：“我要的是筋骨里并出來，血液中激出來的，性靈中跳出來的，生命里蕩出來的真純思想�！彼凇蹲云省分杏终f：“做學(xué)問你得有天然的好奇心，得有天然熱情的態(tài)度，得有原動的信仰…”他認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)是真切性靈的抒寫。
《我所知道的康橋》第一部分闡述自己追隨羅素到了劍橋，，而此時羅素已被劍橋除名，因追隨羅素從學(xué)的愿望成為泡影，在無奈中通過英國作家狄更生的推薦成為康橋的一名特別生，可以隨意選科聽。正是由于能隨意選科，而得“單獨(dú)”由“單獨(dú)”而又“發(fā)現(xiàn)”了康橋。
“隨意”——“單獨(dú)”——“發(fā)現(xiàn)”是《我所知道的康橋》一文為關(guān)鍵的字眼，實在不可忽視。由于“隨意”選科讀，擺脫了成規(guī)重負(fù)，“性靈”得以釋放，因此而能 “單獨(dú)”�！皢为�(dú)”正如志摩在文中所說是個耐味的現(xiàn)象。它是任何“發(fā)現(xiàn)”的第一個條件。志摩“發(fā)現(xiàn)”了，他為康橋而陶醉狂熱，康橋成了他精神的圣殿，心靈的家園。他說：我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的意識是康橋給我胚胎的。是康橋 的靈性賦予志摩，還是志摩的性靈抒寫了康橋，彼此已化不開。由“隨意”到“單獨(dú)”再到“發(fā)現(xiàn)”，這是“性靈”自由而到意識獨(dú)特再到有所“發(fā)現(xiàn)”一個自我投入過程。這便是志摩的康橋情節(jié)之根本。由于“性靈”的浸潤使得康橋的一草一木皆靈性化了。賦予大自然的性靈的神韻是徐志摩散文所追捕的美，在志摩看來，自然事物是沒靈性的，它之所以能使人產(chǎn)生美感事，是因為觀賞者融入了自己的感情，使本無靈性的東西在他眼里具有了感情生命，于是他喜歡濟(jì)慈，“一想著了鮮花，他的全身就變成了鮮花”，那樣，“情由景所生，景由情所注”將自然風(fēng)物與自然情感統(tǒng)一起來。
《我所知道的康橋》的第三部分的首句，康橋的靈性全在一條河上，以曲折柔美的康河為線索，由上游到中段再到下游，康河的美超凡秀逸，性靈神奇。
上游的拜化潭—果子園—是光下的水聲—近村晚鐘聲—河畔倦牛的鄒草聲�？侦`的意境次第疊出，疊而不重。星光、波光、鐘聲、水聲、人煙氣、生靈氣……物我兩忘。
中段的建筑—脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說是超出了畫圖而化生了音樂的神味�？杀鹊脑S只有肖邦的夜曲，就這也不能給你依稀的印象，它給你的美感簡直是神靈性的一種。這種神靈性的學(xué)術(shù)殿堂，需仰視，需崇拜……
克萊亞的三環(huán)洞橋怯憐憐的，橋洞掩映著細(xì)的波粼與婆娑的樹影，那橋上的小穿闌與闌之節(jié)頂上的雙雙的白石珠，也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類的裝飾……沒有一絲屑的俗念，是實現(xiàn)純粹美感的神奇！
如果說：“康橋的靈性全在一條河上�！蹦敲纯岛拥撵`性則全在脫俗的神性之美。
一如詩所說：“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。康橋，因為有了志摩而成就了它的靈性，志摩因為有了康橋，而找到了的皈依與寄托。
然而，這種靈性和神性全歸屬于自然，在自然中，詩人發(fā)出了感嘆：人類病了，病在入世深似一天，離自然就遠(yuǎn)似一天。我們的病根是在“忘本”�！坝行腋Ｊ怯肋h(yuǎn)不離母新?lián)嵊暮⒆樱薪】凳怯肋^接近自然的人們”。在天然織錦般的草坪上讀書、看云，擁抱大地，自然給了人一個天堂。篇未的兩幅夕照 圖是詩人“靈性”與自然的神性的完美佳作�！糁h笆，看天風(fēng)迎面趕一群羊過來，夕陽從它們的后背照過來，把它們照成金色的透明體，誰能懷疑它們不是一群仙界的靈物？誰又能不感到那種神性的壓迫直逼過來。大自然的美逼得我們落淚，跪伏在她的腳下。下游撐篙……有幾個專家的女郎，穿一身縞素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在小草間顫動，捻起一根長竿，輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn)，翠條魚的向前滑去，那水底翻的音樂在靜空的河上描寫夢意和春光。
一帶一卷書，走十里路，選一塊清靜地，春天聽鳥，讀書，倦了時，躺在草錦之處尋夢去—你能想象更適情的消遣嗎？這半天的消遣是你性靈的補(bǔ)劑。
文章四個部分，無論是描敘，還是議論，抒情，都充滿“性靈”；無論是康河上游的拜淪潭，還是中段的三清學(xué)院的建筑；斜陽下草原上的罌***花……迷眩了我們的視覺。
誰知我這思鄉(xiāng)的隱憂，詩人把心底的離愁深情地展現(xiàn)，康橋，是別人的故鄉(xiāng)，但必定是你的異鄉(xiāng)。一讀再讀，才得頓悟，于軀殼，詩人是過客，但于靈魂，康橋是歸宿，是詩人心靈的故鄉(xiāng)。這是永遠(yuǎn)的美麗的康橋情節(jié)。
胡適在《追悼志摩》一文里曾對詩人的理想作過這樣的概括：“他的一生真一種”“單純信仰”，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自同，一個是美，而愛自由，美正是康橋所有。
詩人是用整個心來寫康橋的，是用自己性靈來抒寫的，真正震撼人心的作品，必然是真本心，寫出人性的共相， 觸及了人性的本然，使讀者會其心而同其心。本文字里行間充溢著心靈之美，當(dāng)我們反復(fù)通過誦讀時，感到了詩人的生命之美。詩人用真情、真性、真心敘寫本來靈性的康橋，故使得文字中康橋永過年輕而有靈性。
徐志摩《我所知道的康橋》賞析
在熙攘喧鬧的世界上，唯有音樂能使人的靈魂得到凈化。每當(dāng)聽到貝多芬的《田園交響曲》或約翰·施特勞斯的 《藍(lán)色多瑙河》，聽到德伏夏克的《在大自然中》或德彪西的《牧神午后前奏曲》，都能使人得到一種新鮮的感受。
同樣的感受，還可以從油畫作品中獲得。尤其是那種展現(xiàn)大自然風(fēng)光的油畫，例如英國畫家康斯坦布爾的《麥田》、俄羅斯畫家希什金的《林中之路》，等等，這些作品所散發(fā)出來的謐靜安寧的氣氛，足可以使人陶醉。
出乎意料的是，在徐志摩的散文《我所知道的康橋》里，同樣可以感受到迷人的大自然的氣息，感受到音樂與繪畫的靈性。然而，徐志摩說得更加美妙，他說：“康橋的‘Backs’自有它的特長，這不容易用一二個狀詞來概括，它那脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說是超出了圖畫而化生了音樂的神味�！�
這“神味”在哪里？“……你凝神的看著，更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有一絲屑的俗念沾滯不？ 只要你審美的本能不曾汩滅時，這是你的機(jī)會實現(xiàn)純粹美感的神奇！”
大千世界，變幻莫測。人生在世，憂患與生俱來。誰沒有痛苦？誰沒有煩惱？ 誰沒有倒運(yùn)的時候？ “我們抱怨我們的生活，苦痛，煩悶，拘束，枯燥，誰肯承認(rèn)做人是快樂？ 誰不多少間咒詛人生？”
然而，徐志摩的答案是：“但不滿意的生活大都是由于自取的。我是一個生命的信仰者，我信生活決不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗推得的那樣暗慘。我們的病根是在‘忘本’�！薄盀榭镏挝覀儺�(dāng)前生活的枯窘，只要‘不完全遺忘自然’一張輕淡的藥方我們的'病象就有緩和的希望。在青草里打幾個滾，到海水里洗幾次浴，到高處去看幾次朝霞與晚照——你肩背上的負(fù)擔(dān)就會輕松了去的�！�
原來，“悟性”就在我們的“腳下”！
原來，徐志摩并非是某些書本上所說的那一類“頹廢消極”的作家！
徐志摩自述在康橋的那一段生活“碰巧那也是我最感受人生痛苦的時期”，但是“我這一輩子就只那一春，說也可憐，算是不曾虛度”，因為“就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快的”。
人是自然之子。人的一切都是大自然所賜予的。從來就沒有什么神仙和皇帝，是人類的救世主。遺憾的是，人類文明的發(fā)達(dá)，卻不是回歸自然，而恰恰是遠(yuǎn)離自然。不幸的是，現(xiàn)代人在不斷“異化”——“入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天”。但是，“離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎？ 能生存嗎？” 于是，治理環(huán)境污染，維持生態(tài)平衡，保護(hù)自然資源，……統(tǒng)統(tǒng)成了全人類的重大課題！ 而且，政治家們也越來越意識到這些人類所面臨的共同課題的迫切性與危機(jī)性，因此，“熱線”代替“冷戰(zhàn)”，“對話”代替“抗?fàn)帯�，成為國際關(guān)系發(fā)展的一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。與此同時，全球范圍內(nèi)掀起了一陣一陣的“旅游熱”、“尋根熱”，并且，人們已經(jīng)不再滿足于憑吊歷史的古跡或欣賞一般的風(fēng)景名勝，而是日益向往于美洲維多利亞的大瀑布或湘西張家界的原始大森林！ 更有甚者，“裸泳”在當(dāng)今的西方世界風(fēng)行一時，大自然所造就的人類自身不都是光著屁股來到這個世界上的嗎？
徐志摩的《我所知道的康橋》，既不用重彩濃墨去描寫舉世聞名的劍橋大學(xué)的光輝榮耀的校史與典雅端莊的校園建筑，也不是喋喋不休地敘述劍橋大學(xué)的學(xué)者名流或?qū)＜医淌�，而是盡情任性地放縱自己的筆墨馳騁游蕩于劍橋大學(xué)校園的劍河以及劍河兩岸的湖光山色，“帶一卷書，走十里路，選一塊清靜地，看天，聽鳥，讀書，倦了時，和身在草綿綿處尋夢去——你能想象更適情更適性的消遣嗎？”
散文貴在感情飽滿、立意高遠(yuǎn)。感情飽滿，可以使讀者深受藝術(shù)感染；立意高遠(yuǎn)，可以使讀者獲得較高層次的精神享受與思維啟迪。徐志摩是詩人，他在另一首題為《再別康橋》的新詩中寫道：“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖； 在康河的柔波里，我甘心做一條水草！”不難看出，在徐志摩的詩文里，他對康橋的一片癡情溢于言表，委實憨態(tài)可掬，然而也正是這一片癡情
使得“大自然的優(yōu)美，寧靜，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈”。
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