楊萬里是哪里人

　　楊萬里是我國南宋偉大的文學(xué)家，政治家，對于宋詞有著卓越的貢獻。那么，文學(xué)家楊萬里是哪里人呢?

　　楊萬里是哪里人?

　　楊萬里，字廷秀，號誠齋。漢族人，吉州吉水人，就是今天的江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村人，他生于1127年，死于1206年，享年79歲。楊萬里是我國南宋偉大的文學(xué)家，詩人，也是一代官員。他與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”。楊萬里是一個著名的詩人，他一生寫了很多詩，但被留傳下來的卻不多。楊萬里的詩主要描寫的以景物為主，他的詩的風(fēng)格不拘一格，不斷的在變化。其中他的“誠齋體”最為杰出，流傳至今。楊萬里不斷的向前輩學(xué)習(xí)，吸取他們的優(yōu)點，但他不會照模照樣學(xué)，正所謂：取其精華，去其糟粕，將前輩好的方面吸收，不足方面逐漸改進。

　　如果說楊萬里杰出的就只有詩歌，那么錯了，楊萬里的散文和書法都是精辟之作。還有他也是一位偉大的愛國主義者，他有十分雄偉的政治抱負。1170年，也就是乾道六年，楊萬里任職奉新縣知縣，剛?cè)温毷�，百姓生活貧苦潦倒，吃不飽穿不暖，但官員的生活卻是富貴榮華，百姓交不起稅，于是他就下令一律放寬稅額、期限，并且放了監(jiān)獄中的人，結(jié)果他這樣做，百姓陸續(xù)來納稅。他任職不到半年，奉新縣的整個生活水平一下提高。百姓都感謝楊萬里。位于江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村，為了紀念楊萬里，他們保存了楊萬里故居，成為了江西省文物保護單位。包括楊萬里墓、楊萬里著作木刻板、南溪橋、御書樓等都完好的保存著。

　　楊萬里號什么?他的詩有什么特點?

　　楊萬里，號誠齋。楊萬里詩歌大多描寫自然景物，且以此見長，為七言絕句，也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛國感情的作品，創(chuàng)造了語言淺近明白，清新自然，富有幽默情趣的“誠齋體”。

　　人物簡介

　　楊萬里(1127年10月29日—1206年6月15日)，漢族江右民系，吉州吉水(今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村)人。南宋著名文學(xué)家、愛國詩人、官員，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”、“中興四大詩人”，光宗曾為其親書“誠齋”二字，學(xué)者稱其為“誠齋先生”。官至寶謨閣直學(xué)士，封廬陵郡開國侯，卒贈光祿大夫，謚號文節(jié)。楊萬里一生作詩20000多首，但只有4200首留傳下來，被譽為一代詩宗。

　　代表作品

　　著有《誠齋集》等，代表作有《曉出凈慈寺送林子方》、《小池》、《宿新市徐公店》、《閑居初夏午睡起》、《新柳》、《舟過安仁》等。

　　楊萬里的詩歌創(chuàng)作大體上經(jīng)歷了從模仿、過渡到自成一體的過程。紹興三十二年以前，他是學(xué)江西派風(fēng)格的，這詩作后來被他燒掉了。此后到淳熙四年(1177)，是他詩風(fēng)轉(zhuǎn)變時期。在這一時期中，他一方面向張浚、張栻?qū)W習(xí)和切磋理學(xué)的奧旨，同時把從日常生活中體驗與領(lǐng)會理致的見解挪移到文學(xué)創(chuàng)作中來

　　淳熙五年以后，楊萬里詩歌的獨特風(fēng)格基本形成，他的詩學(xué)觀點也基本成熟。

　　“誠齋體”的形成，不僅是重視從大自然和日常生活中獲取新穎生動素材，還要求具有透脫的胸懷與哲理的思考;詩人在熱情地投入自然萬物與日常生活，與之打成一片而彼此交融的同時，又必須跳出來冷靜理智地觀照與領(lǐng)悟其中所涵蘊的人生哲理，這樣寫成的詩，才不僅有自然與生活的盎然生機，而且富于理趣

　　“誠齋體”在創(chuàng)作方式上的特點：一是善于敏感地發(fā)現(xiàn)與迅速地捕捉在自然萬物與日常生活中出現(xiàn)的常人所不能發(fā)現(xiàn)或容易忽略的富于情趣與美感的景象，這正是他拋棄堆垛古人、剝扯古語、模仿古詩而熱情地投入生活的結(jié)果;二是注意在這些景象中融入自己的主觀領(lǐng)悟與體驗，使之帶有一種與眾不同的理趣，即所謂“不是胸中別，何緣句子新”(《蜀士甘彥和寓張魏公門館，用予見張欽夫詩韻作二詩見贈，和以謝之》)，這則是他把理學(xué)及禪宗觀物體驗方式引入詩歌的產(chǎn)物。

　　“誠齋體”在語言方面以自然流暢、風(fēng)趣活潑為基本特征。

　　由于楊萬里的詩主要描寫尋常的自然景物與日常生活，以表現(xiàn)其中的勃勃生機和自己內(nèi)心中的人生體驗，那種生澀或過于典雅的語言反而會妨礙他所要表現(xiàn)的內(nèi)容，所以他在語言形式方面不太用力，而努力追求語言形式之外的某種意味，這正如他自己所說：“老夫不是尋詩句，詩句自來尋老夫�！�

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　　人物生平

　　楊萬里的詩，在當時就有很大的影響：“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行�！保ń�特立《謝楊誠齋惠長句》）“四海誠齋獨霸詩。”（項安世《又用韻酬潘楊二首》）他的詩歌創(chuàng)作，走過的是一條由廣學(xué)博取、轉(zhuǎn)益多師而至面向現(xiàn)實、師法自然的道路。他學(xué)詩最初由江西詩派入手，后于紹興三十二年在零陵自焚盡其少作詩篇千余首，決意跳出江西詩派的窠臼，詩格至此一變;后又學(xué)陳師道五字律;又學(xué)王安石七字絕句；又學(xué)唐人絕句；至“戊戌……作詩，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學(xué)，而后欣如也”，自此“萬象畢來，獻予詩材”“前者未做而后者已迫，渙然未覺作詩之難也”（《荊溪集序》）。楊萬里廣泛地向前輩學(xué)習(xí)，但又絕不為前輩所固，而是立志要超出前輩。他說：“筆下何知有前輩�！保ā哆~使客夜歸》又說：“傳宗傳派我替羞，作家各自一風(fēng)流，黃（庭堅）陳（師道）籬下休安腳，陶（淵明）謝（靈運）行前更出頭�！保ā栋闲旃е偈「山�詩》）他正是以這種不肯傍人籬下、隨人腳跟的開拓創(chuàng)新精神，終于“落盡皮毛，自出機抒”（呂留良、吳之振、吳自牧《宋詩鈔?誠齋詩鈔》），別轉(zhuǎn)一路，自成一家，形成了獨具特色的詩風(fēng)，創(chuàng)造了他的“誠齋體”，在詩歌史上獨樹一幟，建立了自己的'詩派。

　　楊萬里的詩歌作品不拘一格，富有變化，既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”的雄健奔逸氣勢，也有“狀物姿態(tài)，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙”（周必大《跋楊廷秀石人峰長篇》）的委曲細膩功力。他的“誠齋體”詩，具有新、奇、活、快、風(fēng)趣王幽默的鮮明特點，’流轉(zhuǎn)圓美’（劉克莊《江西詩派小序?總序》），‘活潑刺底’（劉祁《歸潛志》卷8），尤其為人所稱道。如《閑居初夏午睡起》：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”寫得情致深婉，人稱“胸襟透脫”（《鶴林玉露》甲偏卷4）。又如《戲筆》、《擻風(fēng)伯》、《下橫山灘頭望金華山》、《夏夜玩月》等，也都寫得機智活脫，極有思致，具有很強的藝術(shù)感染力。楊萬里十分注意學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)點，大量汲取生動清新的口語人詩，往往“假辭諺語，沖口而來”（蔣鴻翔《寒塘詩話》），因而形成通俗淺近、自然活潑的語言特色。

　　楊萬里是一位愛國志，士，他一生關(guān)心國家命運，留下了大量抒寫愛國憂時情懷的詩篇。如著名的《初人淮河四絕句》：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠，中流以北即天涯�。ㄆ湟唬�”“兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鶯無拘管，北去南來自在飛二”（其三）唱出了災(zāi)難深重中愛國士人和廣大人民的共同情感。又如在見到金山吞海亭已成專為金使烹茶的場所時，他發(fā)出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞！金山端的替人愁！”（《雪霧曉登金山》）鞭撾了南宋小朝延的屈辱和無能。此外如《題吁胎軍東南第一山》、《讀罪己詔》、《故少師張魏公挽詞》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等，或寄托家國之思，或呼吁抗戰(zhàn)復(fù)園，或歌頌抗金將領(lǐng)，或諷刺賣國權(quán)奸，都是直抒愛國思想的名篇。

　　楊萬里的絕大部分愛國憂時詩篇，不象陸游那樣奔放、直露，而是壓抑胸中的萬丈狂瀾，凝蘊地底的千層熔漿，大多寫得深沉憤郁，含蓄不露。楊萬里自己說過：“誰言咽月餐云客，中有憂時致主心。”（《題劉高士看云圖》）他那些吟詠江風(fēng)山月的寫景抒情作品，不少也是抒寫愛國情懷的詩篇。如《豫章江牽二首》、《九月十五夜月》，細看桂校北茂南缺，未經(jīng)古人拈出，紀以二《絕句》、《月下果飲絕句》、《初丸夜月》等，都寫得曲折多諷，意味深長，蘊含著對國家殘破、中原未復(fù)的深沉郁憤。他晚年在《夜讀詩卷》中曾沉痛自敘：“兩窗兩橫卷，一讀一沾襟;只有三更月，知予萬古心。”其詩中寄寓的深意，值得后人細細咀嚼。

　　“吾生十指不沾泥，毛錐便得傲寰衣？”（《晚春行田南原》）楊萬里不以士大夫自居，一生熱愛農(nóng)村，體恤農(nóng)民，也寫了不少反映農(nóng)民生活的詩篇。如《憫農(nóng)》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》、《憫旱》、《過白沙竹校歌》等寫出農(nóng)家生活的艱難和疾苦， 《歌舞四時詞》、《插秧歌》等寫出農(nóng)民勞動的艱辛和歡樂，《望雨》、《至后入城道中雜興》等寫出對風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的喜悅和盼望，都具有比較高町，思想性和藝術(shù)性。

　　楊萬里學(xué)問淵博，才思健舉，寫作極為勤奮，平生著述頗豐。相傳有詩二萬余首，現(xiàn)存詩4200余首，散文亦不乏佳品。今存《誠齋集》，有詩文133卷，由其長子楊長藉于嘉定元年（公元1208年）編定。

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