易經(jīng)：無(wú)所在無(wú)所不在
導(dǎo)讀：實(shí)際上無(wú)所在，根本就不在這里;無(wú)所不在，就是說(shuō)本來(lái)就在這里沒(méi)有動(dòng)過(guò)。
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
“圣人有以見(jiàn)天之下賾”，“賾”就是奧秘。宇宙中有個(gè)奧秘，有個(gè)看不見(jiàn)的東西、看不見(jiàn)的功能。我們知識(shí)上要了解它，并不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，這就是“見(jiàn)”。
宇宙間那個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的東西，有一種力量，這種力量我們用什么方法來(lái)說(shuō)明它、表示它呢?“而擬諸其形容”。“擬”就是理解到了形而上的復(fù)雜功能，當(dāng)它將動(dòng)未動(dòng)的時(shí)候，像我們開(kāi)關(guān)電燈，當(dāng)我們的手摸到這個(gè)開(kāi)關(guān)，將要按下還未按下時(shí)，亮光將要出來(lái)還沒(méi)有出來(lái)的剎那之間，可以說(shuō)是由這個(gè)形而上的能，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌娜f(wàn)有之用，動(dòng)而未動(dòng)那個(gè)空、有之間，“而擬諸其形容”。
就是這樣，了解它那種形象，所以畫(huà)卦“以象其物宜”，以便大家研究、了解這種卦象的符號(hào)邏輯。這個(gè)符號(hào)代表了萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是所謂的“象其物宜”，也可以說(shuō)是差不多，有一點(diǎn)象，很象的意思。這句話很重要!“是故謂之象”，這樣一個(gè)卦就叫卦象。
由這幾句話，我們就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是萬(wàn)物的主宰，同形而下的關(guān)系，最高的形容說(shuō)法，只能達(dá)到“象其物宜”，就是說(shuō)差不多而已，沒(méi)有百分之百。所以古時(shí)釋家翻譯過(guò)來(lái)的佛，也可以說(shuō)是一種卦象。佛就是如來(lái)，如來(lái)就是代表修道有成就的人。
他已經(jīng)達(dá)到了生命與宇宙合一的境界，那就是佛，就是如來(lái)。更明白地說(shuō)，如來(lái)就是好像來(lái)啦。來(lái)了沒(méi)有?沒(méi)有來(lái)。去了沒(méi)有?沒(méi)有去。不來(lái)也不去。所以佛家的《金剛經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)。”
其實(shí)，其他的宗教也是一樣。你問(wèn)上帝在哪里?它會(huì)告訴你，上帝是無(wú)所在，無(wú)所不在的。教人聽(tīng)了以為這就是上帝，這就是道。尤其那個(gè)神父?jìng)鹘虝r(shí)的表情：啊!萬(wàn)能的主啊!上帝呀……臉仰著，眼閉著，兩臂向上張開(kāi)：啊!無(wú)所在!無(wú)所不在!那個(gè)動(dòng)作就是“象其物宜”。
實(shí)際上無(wú)所在，根本就不在這里;無(wú)所不在，就是說(shuō)本來(lái)就在這里沒(méi)有動(dòng)過(guò)。那兩句話不是說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)?但是佛也是這么說(shuō)。其他宗教也是這么說(shuō)的，大家硬把它套上一個(gè)“神”的外衣，已經(jīng)等而下之了。所以我們老祖宗這個(gè)文化，將宇宙最初這個(gè)功能的奧秘，變成萬(wàn)有的作用，這中間只用四個(gè)字來(lái)形容它，大家要特別注意，就是“象其物宜”。
所以《易經(jīng)》的卦，究竟代表了什么?它是個(gè)符號(hào)邏輯、通用的符號(hào)邏輯、廣泛的符號(hào)邏輯，可以適用于萬(wàn)事萬(wàn)物。譬如說(shuō)我們現(xiàn)在日用科學(xué)的聲學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)，乃至生物學(xué)、遺傳學(xué)、醫(yī)學(xué)等等一切，始終沒(méi)有逃出我們老祖宗《易經(jīng)》的'范圍。昨天晚上我為了查一個(gè)遺傳學(xué)上基因變化的問(wèn)題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)終究還是六十四，沒(méi)有超過(guò)八八六十四卦這個(gè)范圍。當(dāng)時(shí)我看了以后，又是一種感慨。
化學(xué)的公式，也是六十四位;醫(yī)藥上我教他們畫(huà)那個(gè)跟烏龜殼一樣的，也沒(méi)有超過(guò)六十四位，很怪很怪的問(wèn)題。我們老祖宗怎么知道的呢?但是這些東西，都是“象其物宜”。所以我們算命呀、看相呀、看風(fēng)水呀，算得最靈最靈的，也不過(guò)是“象其物宜”，差不多而已，不會(huì)百分之百的。
換句話說(shuō)，我們今天坐在這里的各位，是不是上個(gè)星期上課時(shí)的各位呢?上星期的你，是不是今天的你呢?都不是的，因?yàn)槟惴置攵荚谧�。雖然你覺(jué)得現(xiàn)在還坐在這里，你還是你，但你已經(jīng)不是昨天的你，更不是上個(gè)星期的你了。《莊子》里就有“交臂非故”的話。
兩個(gè)人對(duì)面走來(lái)，當(dāng)他們交 臂而過(guò)的一剎那，便已經(jīng)不是原來(lái)的兩個(gè)人了。天地間的事物，分秒之間都在變化。“交 臂非故”，手臂這樣揮一下，再揮一下，第二次便已經(jīng)不是第一次時(shí)的那一揮了。所以事物的變化，只是“象其物宜”而已，沒(méi)有真正的相同，“是故謂之象”。好了，如果我們要考試問(wèn)伏羲氏，為什么要畫(huà)八卦?答案就是：“圣人有以見(jiàn)天下之賾”。
圣人們希望來(lái)了解宇宙的奧秘，“而擬諸其形容”，想把它形而上不可見(jiàn)、不可知、無(wú)聲無(wú)象的功能表示出來(lái)，“象其物宜”，跟原來(lái)的差不多，“是故謂之象”，所以就叫做象。
圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉!以斷其吉兇，是故謂之爻。
大家先要注意這個(gè)“斷”字的發(fā)音，截?cái)嗟臄嗯c判斷——法官斷案的斷，發(fā)音上稍有不同。像漲與脹，很多人把漲念成脹，聽(tīng)起來(lái)很別扭;斷續(xù)、斷絕的斷，與斷案、判斷的斷，略有不同。前者讀入聲輕音，后者讀入聲重音。“系辭焉以斷其吉兇”，掛在卦的下面就叫做“系”，解釋卦的話叫“辭”。這是做什么的?是“以斷其吉兇，是故謂之爻”，因此就叫做爻辭。什么叫做爻呢?爻者交 也;爻字是上下兩個(gè)××，也就是彼此交 通的意思。
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