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《童心說(shuō)》閱讀答案
《童心說(shuō)》是明代末期杰出思想家李贄的一篇議論文，收錄于《焚書(shū)》。該文寫(xiě)于明神宗萬(wàn)歷十四年(1585年)，主要是用來(lái)駁斥耿定向的理論。
童心說(shuō)
(明)李贄
童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人曷嘗不讀書(shū)哉然縱不讀書(shū)童心固自在也縱多讀書(shū)亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷;見(jiàn)而為政事①，則政事無(wú)根柢;著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。
夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎?然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!
[注釋]①見(jiàn)：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛鳎烁究床坏�，就無(wú)法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。
(選自《明清文選》，有刪改)
16.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A.文辭不能達(dá)
達(dá)：暢達(dá)
B.非其史官過(guò)為褒崇之詞
過(guò)：批評(píng)
C.欲求一句有德之言，卒不可得
卒：最終
D.詩(shī)何必古《選》
古：推崇
17.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義及用法相同的一項(xiàng)是(
)
A.以假事與假人道，則假人喜
客亦知夫水與月乎
B.因病發(fā)藥
因人之力而敝之，不仁
C.乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也
乃使人復(fù)葺南閣子。
D.茍童心常存，則道理不行
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟
18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A.作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除“道理聞見(jiàn)”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。
B.作者指出，“童心”就是赤子之心，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識(shí)理而壅塞童心。
C.作者通過(guò)“存童心”和“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專(zhuān)制主義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。在作者看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系;將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的文章。
D.作者認(rèn)為，如果想從一個(gè)人的嘴里聽(tīng)到一句有道德修養(yǎng)的真話，那么這個(gè)人必須胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而又能夠自然流露真性情。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。
19.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?3分)
古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書(shū) 哉 然 縱 不 讀 書(shū) 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書(shū) 亦 以 護(hù)此 童心 而
使 之勿失 焉 耳 非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書(shū) 識(shí) 義 理 而 反 障 之 也。
20.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)
(1)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!(4分)
(2)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!(3分)
《童心說(shuō)》閱讀答案
17.D(D. 連詞，表示假設(shè)關(guān)系。A. 介詞，同，跟，和;連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據(jù);介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷;連詞：表示順接，“于是”“就”)
18.B(“告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識(shí)理”誤，作者并沒(méi)有說(shuō)不讀書(shū)，只是強(qiáng)調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書(shū)，也能守護(hù)童心，不使失落。)
19. 古之圣人//曷嘗不讀書(shū)哉/然縱不讀書(shū)/童心固自在也/縱多讀書(shū)/亦以護(hù)此童心//而使之勿失焉耳/非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之 也。(共6--7處，“//”處可斷可不斷。)
20.(1)既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒(méi)而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎?(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“至”、被動(dòng)句、 “見(jiàn)”各1分，語(yǔ)義1分。)(4分)
(2)我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫(xiě)作呢?(反問(wèn)句、定語(yǔ)后置句式各1分，語(yǔ)意流暢1分)(3分)
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