藝術與中國社會閱讀以及答案

　　藝術與中國社會

　　孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人,潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構成社會生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭欀�群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也�！�

　　人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術領域。三代[注]的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調,以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里,從最低層的物質器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

　　因為中國人由農業(yè)進于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

　　中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術境界的最后根據(jù)。

　　孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應該是一個“音樂的靈魂”。

　　社會生活的真精神在于親愛精誠的團結,最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂!音樂使我們步調整齊,意志集中,團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

　　[注] 三代:夏、商、周三個朝代的合稱。

　　6.關于詩書禮樂與中國社會的關系,下列理解符合原文意思的一項是( )

　　A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會的教育內容就是藝術文學,教育的目的是以情動人。

　　B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容。“禮”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈。

　　C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德,對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調的整齊、意志的集中。

　　D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎。

　　7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )

　　A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調器及飲器升華為國家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面,進入藝術領域。

　　B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。

　　C.一個鼎要能表象天地人,這反映了中國人的一種文化意識:在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

　　D.禮樂在社會生活中擔負具體功能,調節(jié)社會關系,只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。

　　8.根據(jù)原文內容,下列理解和分析正確的一項是( )

　　A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。

　　B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求。

　　C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

　　D.西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值。

　　[答案] 6.C

　　7.D

　　8.A

　　[解析] 24.6.A項中的“中國古代社會的教育內容就是藝術文學,教育的目的是以情動人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內容”,“藝術的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項中的“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容”錯誤。中國古代社會文化的內容除了詩書禮樂之外,還有其他東西,如茶等。D項中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說“禮和樂是中國社會的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”,說明二者沒有因果關系。

　　7. “只有……才……”的說法太絕對。

　　8. B項,“樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求”錯。如畫家和書法家對書畫藝術追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項,“由此導致”一詞的因果關系錯,且“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯。原文最后一段中說“……‘悲劇精神,在中國藝術里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說明中國文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項,“西洋藝術”與“中國藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值”錯。屬無中生有。原文只對比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術”。

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