藝術(shù)與中國社會(huì)閱讀及答案
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孔子說“興于詩，立于禮，成于樂�！边@三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石�！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也�！�
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的.光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對(duì)他的用具，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮
之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是 音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng) 有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生 活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！ （摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，藝術(shù)對(duì)社會(huì)民眾的影響深刻而普遍。
B．中國人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運(yùn)行大道，這種精神境界貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，詩書禮樂的文化就得以成就。
C．詩書禮樂文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國社會(huì)生活具有重要意義。“禮”造就群體生活的秩序，詩與樂則陶冶性靈。
D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生更為深刻。
B．禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，二者是中國社會(huì)的兩大柱石，相輔相成，對(duì)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。
C．中國人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛。
D．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識(shí)：在制作器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是融通和諧。
B．禮樂文化是中國古代文化的重要組成部分，禮之
本在于音樂的精神，因此，樂是人類一切藝術(shù)的最高境界和最終追求。
C．人類社會(huì)的禮和樂反射著天地的節(jié)奏與和諧，凝聚了社會(huì)親愛精誠的團(tuán)結(jié)精神，使中國人追求和諧的文化理念得以體現(xiàn)。
D．與直面人生中的沖突與悲劇、展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象的西洋藝術(shù)相比，中國藝術(shù)則呈現(xiàn)出端莊流麗、雍穆和平的特點(diǎn)。
試題答案：
1．D（“從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域”表述有誤）
2．A（“只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”理解有誤）
3．B（“樂是人類一切藝術(shù)的最高境界和最終追求”分析有誤）
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