《漢書·貨殖傳》文言文閱讀習(xí)題及答案
昔先王之制，自天子公侯至于皂隸者，其爵祿、奉養(yǎng)、死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴，故上下序而民志定。于是辨其土地、川澤、丘陵之宜，教民種樹畜養(yǎng)；五谷六畜及至魚鱉、鳥獸、材干、器械之資，所以養(yǎng)生送終之具，靡不皆育。育之以時(shí)，而用之有節(jié)。然后四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業(yè)，非有征發(fā)期會(huì)，而遠(yuǎn)近咸足。故《易》曰以財(cái)輔相天地之宜，以左右民備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，此之謂也。
《管子》云，古之四民不得雜處。士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財(cái)利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學(xué)不勞而能，各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習(xí)，不相入矣。是以欲寡而事節(jié)，財(cái)足而不爭(zhēng)。于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴(yán)而治之大略也。
及周室衰，禮法墮�；�、文之后，禮義大壞，國(guó)異政，家殊俗。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名，奸夫犯害而求利，篡弒取國(guó)者為王公，圉奪成家者為雄桀，飾變?cè)p為奸軌者自足一世之間，守道循理者不免于饑寒之患。禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人，傷化敗俗，大亂之道也。
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6.下列語句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
A.小不得僭大 僭：超越本分
B.故上下序而民志定 序：先后順序
C.甘其食而美其服 美：認(rèn)為美
D.工作亡用之器 亡：通無
7.下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是
A. 所以養(yǎng)生送終之具 B. 莫大乎圣人
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 莫辭更坐彈一曲
C. 故其父兄之教不肅而成 D. 非其所習(xí)，不相入矣
而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 母、孫二人，更相為命
8.下列語句的括號(hào)中是補(bǔ)出的詞語，補(bǔ)出后不符合文意的一項(xiàng)是
A.于是（先王）辨其土地、川澤、丘陵之宜
B.子弟之學(xué)（雖）不勞而能
C.是以（國(guó)君）欲寡而事節(jié)
D.飾變?cè)p為奸軌者自足（于）一世之間
9.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是
A.在先王的制度中，對(duì)君王及百姓的等級(jí)有嚴(yán)格的規(guī)定，任何人不能逾越。
B.《易經(jīng)》中認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依靠財(cái)物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來引導(dǎo)制約百姓。
C.《管子》說，古代士農(nóng)工商四類百姓不得混居，沒有異常情況不得遷徙。
D.周王室衰微后，禮法遭到破壞，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，是導(dǎo)致天下大亂的原因。
參考答案：
6.B（序：有序）
7.A（A用來的。B副詞，沒有誰；副詞，不要。C代詞，他的'；代詞，我。D副詞，表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作；副詞，互相）
8.C（應(yīng)為民）
9.C（沒有異常情況不得遷徙應(yīng)為不會(huì)看到別的事物而想改變自己的本業(yè)）
【附：文言文參考譯文】
從前先王的制度，從天子、公侯到奴仆，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級(jí)，小的不得越過大的，低賤的不得越過高貴的，所以上下有序，民心穩(wěn)定。在這種情況下（先王）辨明土地、山川水澤、丘陵等不同情形，教導(dǎo)百姓（因地制宜）種植樹木、飼養(yǎng)牲畜；（從）五谷六畜到魚鱉、鳥獸、材料、工具等資財(cái)，用來養(yǎng)生送終的東西，沒有不全都植養(yǎng)繁育的。按時(shí)植養(yǎng)，使用時(shí)有節(jié)度。這樣之后（士、農(nóng)、工、商）四類百姓各自根據(jù)他們（所在地區(qū)）的自然條件，充分發(fā)揮各自的智力和體力，早起晚睡，來治理自己的產(chǎn)業(yè)，并沒有（政府）征發(fā)（賦稅徭役），限期交納，但遠(yuǎn)近地區(qū)都很富足。所以《易》說依靠財(cái)物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來引導(dǎo)制約百姓備取萬物用于各個(gè)方面，制成器物把（它）作為天下人的利益，（在這方面）沒有誰比圣賢的君主更偉大了，說的就是這個(gè)意思。
《管子》說，古代（士、農(nóng)、工、商）四類百姓不允許混合居住。士人在學(xué)習(xí)讀書的地方相互談講仁義，工匠在官府里相互議論技巧，商人在街市相互談?wù)撠?cái)利，農(nóng)民在田野相互謀劃生產(chǎn)，從早到晚從事（自己的職業(yè)），不會(huì)看到別的事物而想改變自己的本業(yè)。所以他們父兄的教導(dǎo)（即使）不嚴(yán)格也能成功，子弟的學(xué)習(xí)（即使）不費(fèi)力也能學(xué)會(huì)，（他們）各自安于自己居住的地方，樂于從事自己的職業(yè)，認(rèn)為自己的食物很美味，認(rèn)為自己的服飾很好看，即使看見奇異華麗的事物，（因?yàn)椋┎环纤麄兊牧?xí)俗，（就）不會(huì)接受。由此（百姓）的欲望少，事情簡(jiǎn)單，財(cái)物充足，沒有爭(zhēng)奪。在這種情況下，位居百姓之上的君王，用道德來引導(dǎo)他們，用禮制來統(tǒng)一他們，所以百姓有廉恥之心而懂得尊敬，重視仁義而輕視財(cái)利。這（就是夏、商、周）三代能沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴(yán)酷的政治而能使國(guó)家安定的大概原因吧。
到周王室衰微時(shí)，禮法被破壞。齊桓公、晉文公之后，禮義徹底破壞，各國(guó)的政治不同，各家族的風(fēng)氣差別很大。于是商人販賣奇珍異貨，工匠制作沒有實(shí)用價(jià)值的器具，士人進(jìn)行違反道義的行為，來追逐時(shí)人的喜好而獲取世間的資財(cái)。詭詐的人違背事實(shí)來詐騙名譽(yù)，奸邪的人侵犯損害他人來求取功利，篡權(quán)殺君得到國(guó)家的人成為王公，強(qiáng)取豪奪建立家業(yè)的人成了英雄，粉飾欺詐為非作歹的人一輩子富足，固守正道遵循義理的人不能免去饑寒的憂慮。禮義不足以約束君子，刑戮不足以威懾小人，損喪風(fēng)化，敗壞風(fēng)俗，（這）是導(dǎo)致天下大亂的原因。
【附：文言文斷句參考譯文】
我退居在山林之下，斷絕人際往來。想起平日與門客的談話，不時(shí)用筆記下一件事，就如同與人會(huì)面交談。寂寞地度過了一天天，交談的對(duì)象只有筆硯罷了，所以稱這本書為《夢(mèng)溪筆談》。（這本書中）記錄的只有山間的樹木小草,不關(guān)系到人間的利害。
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