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在世界上有過(guò)宗族性的血緣閱讀答案
閱讀下面的文字，完成1~3題。
在世界上有過(guò)宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會(huì)中所見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見(jiàn)。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會(huì)國(guó)家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴(lài)于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。
中國(guó)古代從西周到春秋的社會(huì)，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會(huì)。這里所說(shuō)的“宗法性社會(huì)”是一個(gè)描述性的概念，并無(wú)褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。在宗法社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系，都依照宗法的親屬關(guān)系來(lái)規(guī)范。這樣一種社會(huì)，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時(shí)又有情義、有情分。因此，在這種關(guān)系的社會(huì)中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)倫理本位的社會(huì)是脫胎于古宗法社會(huì)而來(lái)，是不錯(cuò)的。
從早期中國(guó)文化的演進(jìn)來(lái)看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來(lái)也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對(duì)周邊方國(guó)的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開(kāi)始定型，經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展，演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現(xiàn)為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂(lè)文化中更強(qiáng)烈表現(xiàn)出對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的熱愛(ài)，對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。這種強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來(lái)生和神界，視人世與人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然的滿(mǎn)足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向。
在孔子與早期儒家的思想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續(xù)性關(guān)系。沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，孔子對(duì)周公的傾心敬仰，荀予以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源�？梢哉f(shuō)，西周禮樂(lè)文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。同時(shí)，西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂(lè)文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā)展，并在西周開(kāi)始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。因此，儒家思想與中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，儒家的價(jià)值觀也就成為中華文明價(jià)值體系的主流。
（選自陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值》，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．與世界上其他一些有過(guò)宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會(huì)中，出現(xiàn)了罕見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形。
B．商、周時(shí)期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。
C．宗法性社會(huì)是中國(guó)古代社會(huì)的基本特點(diǎn)，它是以親屬關(guān)系為社會(huì)結(jié)構(gòu)并利用親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。
D．早期中國(guó)文化的演進(jìn)過(guò)程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來(lái)發(fā)展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續(xù)性的氣質(zhì)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在宗法社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規(guī)范政治關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。
B．梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”，其主導(dǎo)原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權(quán)利，而中國(guó)倫理本位的社會(huì)是從古宗法社會(huì)脫胎而來(lái)的。
C．早期中國(guó)文化的連續(xù)性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對(duì)周邊方國(guó)的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成，在西周開(kāi)始定型并經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展而演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。
D．“重孝”是中國(guó)文化氣質(zhì)的重要內(nèi)容，它形成于周代，主要表現(xiàn)為對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活、人際關(guān)系的熱愛(ài)以及對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．與重視來(lái)生和神界，視人世和人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然滿(mǎn)足的價(jià)值取向相比，古代中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族向心性的處世態(tài)度更有價(jià)值和意義。
B．周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅(qū)和奠基人，他的思想對(duì)孔子、茍子等儒家代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．文化的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)多元文化之間的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中國(guó)文化就經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合發(fā)展。
D．儒家思想是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價(jià)值觀成為中華文明價(jià)值體系的主流。
參考答案：
1.C（中國(guó)古代從西周到春秋的社會(huì)，其基本特點(diǎn)是宗法性社會(huì)）
2.D（“形成于周代”有誤。原文“重孝不僅體現(xiàn)為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀”）
3.A（“更有價(jià)值和意義”缺乏依據(jù)
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