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當(dāng)美德成為智慧 閱讀答案
(1)在美國波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國新教牧師馬丁·尼莫拉留下的銘文：在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有出來說話──因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者;接著他們追殺猶太人，我出沒出來說話──因?yàn)槲也皇仟q太人;此后他們追殺工會(huì)成員，我沒有出來說話──因?yàn)槲也皇枪?huì)成員;后來他們追殺天主教徒，我沒有出來說話──因?yàn)槲沂切陆探掏?最后他們奔我而來，那里卻再也沒有人能夠站出來為我說話了。
(2)這是從血的教訓(xùn)中午出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢、毫無正義可言的時(shí)候，任何人都無法獨(dú)善其身。所謂的“智者”可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。
(3)孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害” 相跟隨。因?yàn)檎剂藙e人的便宜，固然可以一時(shí)得意，但當(dāng)被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了。前樂而后苦、開始得意而日后途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。
(4)擁有美德，也就擁有了人生的智慧。
(5)其一，美德是對利己欲望的一種超越。在有德之人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云。”避開了不符合道義的利益，也就避開了它可能導(dǎo)致的害。愛好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不zuò于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過于美德。愛美德的人，才是真正愛智慧的人。
(6) 。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問是否合于道義，而不以一己之好惡對待人和事。有美德的人講仁講義，樂于助人，樂于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。
(7)其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得快樂。因?yàn)樗惺乱缘�，故服人不靠威勢武�?因?yàn)樗麗廴死�，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵 ”。
(8)其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬代的精神財(cái)富。孔子曾提出“惠而不費(fèi)的君子智慧”。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了;做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來追求吧!
(2015年2月18日《光明日報(bào)》)
1.給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫漢字。(2分)
�、僖患褐脨�( ) ②下不zuò于人( )
2.解釋文中加點(diǎn)的詞語。(2分)
�、袤鹧裕�
�、谌收邿o敵：
3.本文的中心論點(diǎn)是什么?(3分)
4.閱讀⑴段的“銘文”，說說你從中明白的道理。(3分)
5.第⑶段說當(dāng)利己主義者“被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了”，即指孟子所說的“ ， ”。(2分)
6.細(xì)讀第⑹段，依本文行文特點(diǎn)，在橫線處為本段擬寫中心句。(2分)
7.請簡述本文的論證過程。(3分)
參考答案：
1.①wù(1分) ②作(1分)
2.①規(guī)勸的話(1分)②具有美好道德的人沒有敵人，什么困難也不能阻擋他。(1分)
3.擁有了美德，也就擁有了人生的智慧。(3分)
4.你不堅(jiān)持正義，不關(guān)懷別人，當(dāng)你處于危難之時(shí)，別人也不會(huì)關(guān)懷你。(3分)
5.寡助之至，親戚畔之。(2分)
6.其二，美德是人際對立的一種超越。
或答：其二，美德就是堅(jiān)持道義為他人著想。(2分)
7.以猶太人蒙難紀(jì)念碑的銘文開啟全文，用孟子的話及作者的理解相承接，(1分)在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。(1分) 接下來從四個(gè)方面分述什么是美德。(1分)
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