空靈之美閱讀答案

　　空靈之美

　　空靈之美的形成，與中國(guó)古代思想文化息息相關(guān)，具體地講，主要是受老莊道學(xué)和佛教禪宗的影響。老莊厭惡人生，要求超脫塵世的紛擾，通過(guò)“虛”“靜”的途徑，回到那種沒(méi)有紛爭(zhēng)、喧鬧的“人間世”。莊子“無(wú)己、無(wú)我、無(wú)欲、無(wú)礙”的放達(dá)態(tài)度，可以說(shuō)是產(chǎn)生空靈之美的最早和最深刻的思想淵源。佛教禪宗的“坐忘”“頓悟”與空靈之美的那種瓊澈晶瑩的藝術(shù)境界，從表面上看，頗有些異曲同工之處。而實(shí)際上，佛道兩教是主觀唯心主義的東西，空靈之美則恰恰相反，它根植于絢麗多彩的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有奔雷逐電、慷慨悲歌的壯美，又有風(fēng)和日麗、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美，還有纖塵不染、玲瓏剔透的空靈美。這種空靈美并非是老莊的“虛”“靜”，佛教的“空”“忘”那樣引人飄然出世的“禪意”和“禪境”，而是一種實(shí)與虛、有限與無(wú)限的契合統(tǒng)一。

　　空靈美首先因其“空”，所以境界廣闊廓大。如張孝祥詞《念奴嬌·過(guò)洞庭》所寫，湖草青青，湖面無(wú)際，多么廓大的境地!其次，空靈美因其“靈”，所以境界閑淡、瓊澈。再次，空靈美的客體是靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫的，它不致引起人的情緒的急劇波動(dòng)，而只能使人感到閑散、飄逸，得到一種難以言說(shuō)的美感。第四，空靈美是虛與實(shí)、濃與淡的渾然統(tǒng)一。從表面上看，似乎“虛”“淡”與現(xiàn)實(shí)生活仿佛是“霧里看花，隔著一層”，其實(shí)，它又蘊(yùn)含著“實(shí)”的情調(diào)、“濃”的色彩，它以空靈的形式包孕著無(wú)限豐富的內(nèi)容。

　　空靈美是許多藝術(shù)家追求的創(chuàng)作境界。南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)一反以前畫(huà)家的那種“全境山水”構(gòu)圖，很有選擇地從某一角度和局部對(duì)畫(huà)面進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，在一角半邊中集中畫(huà)面的物象，表現(xiàn)出極為豐富的詩(shī)意、情調(diào)。如他的山水小幅《風(fēng)雨歸舟》，畫(huà)面上的物象集中在邊角，而大部分只是空白或遠(yuǎn)水平野，給人以一種極其廣闊的空間感。比起郭熙、李唐等人的“滿紙山水”

　　來(lái)，馬遠(yuǎn)的“殘山剩水”具有更為雋永的藝術(shù)魅力。

　　由于空靈美具有境界廓大、瓊澈的特征，所以，人們?cè)谛蕾p時(shí)，總覺(jué)得它的內(nèi)涵難于窮盡，難于理解。在審美活動(dòng)中，雖然審美者的意念、思緒、情感注入對(duì)象之中，但物我之間的距離終不能全部消失，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，只可接近，終難抵達(dá)。審美主體只能在大體上把握和感受這種帶有朦朧色彩的空靈美，卻無(wú)法大徹大悟。

　　空靈美的審美過(guò)程，還是一個(gè)從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”的過(guò)程。欣賞空靈美之初，人們還是清醒地感受到自己的存在，沒(méi)有把自己游離于現(xiàn)實(shí)之外;隨著境界的廓大和意蘊(yùn)的深化，欣賞者不知不覺(jué)飄飄欲仙、超然物外。

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A. 空靈之美的形成，與中國(guó)古代思想文化息息相關(guān)，老莊道學(xué)和佛教禪宗是空靈之美形成的最早和最深刻的思想淵源。

　　B．佛道兩教和空靈之美的不同在于，前者屬于主觀唯心主義，后者則植根于現(xiàn)實(shí)生活。

　　C．空靈美和壯美、優(yōu)美不同，它纖塵不染、玲瓏剔透，虛實(shí)相生，在有限中包含著無(wú)限。

　　D．空靈之美的境界廣闊、閑淡、瓊澈；它的客體靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫，不會(huì)使欣賞者的情緒急劇波動(dòng)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．馬遠(yuǎn)的山水小幅《風(fēng)雨歸舟》之所以比郭熙等人的“滿紙山水”更有藝術(shù)魅力，是因?yàn)樗�表現(xiàn)出極為豐富的詩(shī)意與情調(diào)。

　　B．雖然空靈美美感體驗(yàn)與審美主體個(gè)人情感等關(guān)系非常密切，但盡管審美主體將自己的意念、思緒、情感注入對(duì)象之中，也只能在大體上把握和感受其中的空靈美。

　　C．審美主體只能在大體上把握和感受帶有朦朧色彩的空靈美，所以在空靈美的審美過(guò)程中，物我之間的距離是不會(huì)消失的。

　　D．對(duì)空靈美的感受，是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，從最初的清醒地感受到自己的存在進(jìn)入到飄飄欲仙、超然物外的忘我境界。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．空靈美的欣賞對(duì)象的內(nèi)涵總是讓人覺(jué)得難于窮盡，難于理解，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，這就給空靈美帶來(lái)了一種朦朧的美感。

　　B．南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)作畫(huà)是從某一角度和局部對(duì)畫(huà)面進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，畫(huà)面中留下很多空白，給人帶來(lái)廣闊的空間感，可見(jiàn)繪畫(huà)更適宜在一角半邊中進(jìn)行。

　　C．在空靈美的審美過(guò)程中，審美者和審美對(duì)象之間會(huì)始終存在著一種距離感，這是由空靈美境界廓大、瓊澈的特征所決定的。

　　D．空靈美以空靈的形式為人們提供了豐富的想象空間，給人意味無(wú)窮的感覺(jué)，從而具有巨大的藝術(shù)魅力。

　　參考答案

　　1．A（最早和最深刻的思想淵源只是道家）

　　2．C（因果倒置）

　　3．B（“繪畫(huà)更適宜在一角半邊中進(jìn)行”推論不正確。）