儒學(xué)未來(lái)如何發(fā)展閱讀答案

　　儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題。也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問題�？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，孔孟皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

　　儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”。孔子弟子子夏還說(shuō)過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語(yǔ)·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒家為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

　　中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。

　　儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的，“極高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”�！熬C羅百代”是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)�！皬V博精微”是說(shuō)儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見解深刻�！暗乐杏埂敝v的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。

　　儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

　　（摘編自邵漢明《儒學(xué)未來(lái)如何發(fā)展》）

　　1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

　　A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

　　B．儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他們希望能夠解決人的物質(zhì)生活，政治生活和社會(huì)生活問題。

　　C．子夏說(shuō)過“學(xué)而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。D．道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無(wú)道，才應(yīng)變革現(xiàn)實(shí)、變無(wú)道為有道。

　　【知識(shí)點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。

　　【答案和解析】答案：D 解析：說(shuō)明：原文第二段“在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇”，選項(xiàng)缺少限制性內(nèi)容“在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前”，絕對(duì)化。

　　【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A.“儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下”，是說(shuō)儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，就必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，走向生活。

　　B.“儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下”中的“形而上”指的是儒學(xué)的學(xué)理探究，而“形而下”指的是儒學(xué)必須走出書齋，走向大眾，走向?qū)嶋H。

　　C.“儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下”中的“形而上”所解決的是人的精神生活、精神境界的問題，“形而下”解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題。

　　D.“儒學(xué)從形而上落實(shí)到形而下”，是說(shuō)儒學(xué)未來(lái)的前途不在于將儒學(xué)玄學(xué)化和庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。

　　【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。

　　【答案和解析】答案：C 解析：說(shuō)明：原文第一段“解決人的精神生活、精神境界的問題”是儒家的“內(nèi)圣”層面；原文第二段“解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題”是儒學(xué)的“外王”層面，選項(xiàng)偷換概念。

　　【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A．中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，仍需要包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用。

　　B．儒學(xué)原本有大眾化、平民化的特點(diǎn)，但儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛。

　　C．現(xiàn)代一些新儒家強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的.中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”。

　　D．儒學(xué)的學(xué)理探究并非不必要、不重要，正常的學(xué)理探究是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

　　【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。

　　【答案和解析】答案：B 解析：說(shuō)明：原文第三段由“儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展”“在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化”可知，選項(xiàng)“擺脫這一觀念的束縛”違背原意。

　　【思路點(diǎn)撥】解答這類題的方法是：

　�、僮プ￡P(guān)鍵語(yǔ)段，歸納要點(diǎn)，概括中心。歸納概括文章內(nèi)容要點(diǎn)是要求考生在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章的進(jìn)一步分析與整理的能力。歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般是對(duì)一段或者幾段文字進(jìn)行分析概括，而概括中心則是就整篇文章來(lái)的分析概括。而對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)及中心的概括，要在結(jié)合命題意圖基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的語(yǔ)段，推敲領(lǐng)會(huì)句段的含義，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行提煉加工，有時(shí)需要概括的內(nèi)容包含了多層意思，要依據(jù)試題的要求進(jìn)行取舍，注意概括的周全。對(duì)于文章的內(nèi)容要點(diǎn)歸納，則要注意以下幾點(diǎn)：

　�、僮⒁庾プ「鞫蔚闹行木�，各段的中心句往往都是要點(diǎn)。

　�、谧⒁獬猩蠁⑾碌倪^渡句。

　　③對(duì)于沒有中心句的段落，要分析語(yǔ)句間的關(guān)系，分析把握其內(nèi)容的重點(diǎn)。

　　④分析歸納時(shí)，要整體把握，從全文出發(fā)，既高瞻遠(yuǎn)矚，不偏不漏，又不糾纏于細(xì)枝末節(jié)。如上面的第2小題，其關(guān)鍵就在于抓住關(guān)鍵的語(yǔ)句，就能夠準(zhǔn)確的概括出要點(diǎn)。

　　②由結(jié)果追溯原因，歸納內(nèi)容要點(diǎn)。所謂，由果溯因，就是根據(jù)文中的相關(guān)的結(jié)論或者觀點(diǎn)，找出導(dǎo)致其結(jié)論出現(xiàn)的原因或者支撐該觀點(diǎn)的論據(jù)。在論述類文本閱讀題中，有許多有關(guān)“為什么”這一類歸納要點(diǎn)的題目，對(duì)于該題的解答，最常見的方法就是因果溯因法，在解答時(shí)，首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語(yǔ)及對(duì)文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過程中是把結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，原因的詮釋或者論據(jù)在后，還是在陳述了原因得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點(diǎn)。如果結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點(diǎn)的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。

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