余光中的散文新作《山東甘旅》賞析

　　導(dǎo)語(yǔ)：在2001年8月11～28日臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》上，連續(xù)刊登了余光中總題為《山東甘旅》的四篇散文，即《春到齊魯》、《泰山一宿》、《青銅一夢(mèng)》和《黃河一掬》。這是余光中應(yīng)山東大學(xué)之邀于2001年春前來(lái)講學(xué)并訪問(wèn)齊魯后的寶貴收獲，也是這位享譽(yù)中國(guó)“兩岸四地”與全球華人世界的詩(shī)人與散文家為新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)奉獻(xiàn)的名篇佳作。

　　黃河情何深

　　閱讀余光中的《山東甘旅》，第一個(gè)強(qiáng)烈的審美感受便是作者那溢滿全篇的激動(dòng)欣喜之情。這種發(fā)自余光中內(nèi)心真摯而強(qiáng)烈的情感，既如綿綿春雨，滋潤(rùn)著四篇散文的每一個(gè)文字;又如春天的小溪，在字里行間跳著、濺著，不斷激起清亮的水花;更如一江春水，在文中沖涌激蕩、翻卷奔騰，發(fā)出撼人心旌的濤聲。如果用“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”來(lái)形容余光中在《山東甘旅》中的情感活動(dòng)狀態(tài)，當(dāng)是最準(zhǔn)確不過(guò)的。如他在《春到齊魯》中寫(xiě)自己第一次走進(jìn)山東時(shí)的心情。“邀請(qǐng)我去齊魯訪問(wèn)的雖然是山東大學(xué)，真正遠(yuǎn)去郊外歡迎的，沒(méi)有料到，卻是整個(gè)春天”。“兩側(cè)的柳樹(shù)綠蔭不斷，料峭的清冷天氣，千樹(shù)新綠排成整齊的春天儀仗，牽著連綿的青帳翠屏，將我歡迎”。這是典型的移情入景和景隨情遷。在激動(dòng)不已的余光中看來(lái)，齊魯大地一切自然之物，包括濟(jì)南的整個(gè)春天，皆具有了人的靈性和情感，他們正在熱情歡迎著中華游子的歸來(lái)。

　　余光中將一個(gè)“愛(ài)”字撒向齊魯大地，使整個(gè)《山東甘旅》處處洋溢著激動(dòng)與欣喜之情。查考原因，固然與他的詩(shī)人氣質(zhì)與性靈密切相關(guān)，但究其根本，還是他那思國(guó)懷鄉(xiāng)的游子心情在發(fā)揮著重要作用。祖籍福建永春，1928年生于南京的余光中，21歲以前的中小學(xué)時(shí)代和大學(xué)時(shí)代的一部分，一直是在戰(zhàn)亂中隨父母顛沛流離度過(guò)的。他的流亡的足跡遍及華東、華南、西南和香港，但卻從未親近過(guò)自幼神往的黃河。1949年到臺(tái)灣以后，在海峽兩岸完全阻隔的歲月里，余光中只能以《鄉(xiāng)愁》這類(lèi)傷別恨離的悲情詩(shī)歌，來(lái)如泣如訴地抒發(fā)著自己對(duì)大陸故土與黃河母親的夢(mèng)牽魂繞之情。1983年，已入天命之年的余光中，還以《黃河》一詩(shī)表達(dá)了自己這樣的感情：“我是在下游飲長(zhǎng)江的孩子，黃河的奶水沒(méi)吮過(guò)一滴。慣飲的嘴唇都說(shuō)那是母乳，那滔滔的浪濤是最甘，也最苦。蒼天黃土的風(fēng)沙里，你袒露胸脯成北方的平原。一代又一代，喂我辛苦的祖先，和祖先的遠(yuǎn)祖”。“從河源到河口，奔放八千里的長(zhǎng)流。為何一滴，僅僅是一滴黃漿，沾也沾不到我的唇上”。“一剎那劇烈的感受，白發(fā)上頭的海外遺孤，半輩子斷奶的痛夢(mèng)”①。這是何等強(qiáng)烈而痛苦的思國(guó)之情，又是何等堅(jiān)忍與執(zhí)著的黃河之戀。大陸著名詩(shī)人流沙河曾寫(xiě)信問(wèn)余光中，一個(gè)從未親見(jiàn)過(guò)黃河的人是怎樣寫(xiě)出《黃河》這樣的詩(shī)來(lái)的?余光中回答說(shuō)，這“是胎里流出來(lái)的”，“華夏子孫對(duì)黃河的感情，正如胎記一樣的不可磨滅”②。

　　這種刻骨銘心的黃河之戀，在余光中離開(kāi)大陸后的52年中，一直縈繞在他的心頭。無(wú)論是在臺(tái)灣、香港還是在歐美，中華民族的這條母親河，都經(jīng)常奔流在他的夢(mèng)中。在中華民族翻開(kāi)又一個(gè)百年史冊(cè)之時(shí)，山東大學(xué)的邀請(qǐng)與安排終于使余光中半個(gè)多世紀(jì)的黃河之夢(mèng)變成了現(xiàn)實(shí)。在《黃河一掬》中，余光中這樣描寫(xiě)他的手第一次伸進(jìn)黃河時(shí)的心情：�

　　一剎那間，我的熱血觸到了黃河的體溫，涼涼的，令人興奮。古老的黃河，從史前的洪荒里已經(jīng)失蹤的星宿海里四千六百里，繞河套，撞龍門(mén)，過(guò)英雄進(jìn)進(jìn)出出的潼關(guān)一路朝山東奔來(lái)，從斛律金的牧歌李白的樂(lè)府里日夜流來(lái)，你飲過(guò)了多少英雄的血難民的淚，改過(guò)多少次道啊發(fā)過(guò)多少次泛澇，二十四史，哪一頁(yè)沒(méi)有你濁浪的回頭?幾曾見(jiàn)天下太平啊讓河水終于澄清?流到我手邊的已經(jīng)奔波了幾億年了，那么長(zhǎng)的生命我不過(guò)觸到你一息的脈搏。無(wú)論我握得有多緊你都會(huì)從我的拳里掙脫。這算如此吧，這一瞬我已經(jīng)等了七十幾年了，絕對(duì)值得……

　　至少我已經(jīng)拜過(guò)了黃河，黃河也終于親認(rèn)過(guò)我。

　　在這里，充滿激情與才氣的余光中并沒(méi)有對(duì)黃河風(fēng)貌作具體描繪，而是著重在寫(xiě)自己對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)與感情。發(fā)自作者心底深處的這一曲黃河頌，所表現(xiàn)的完全是抒情主體的感覺(jué)、聯(lián)想、想象和心境。作者面對(duì)著滔滔黃河，思接千載，視通萬(wàn)里，深層挖掘著黃河的歷史文化內(nèi)涵，充分揭示了這條自然之河那久遠(yuǎn)深邃的人文意義。同時(shí)，他更緊緊抓住“游子”與“母親”的會(huì)心之處，以感情為情懷，以知性為學(xué)養(yǎng)，以黃河為民族的象征符號(hào)，讓靈性浸潤(rùn)著意義，酣暢淋漓地表達(dá)了一種民族血統(tǒng)意義上的“母子”親情。

　　特定的歷史場(chǎng)域造成了余光中這一代人與黃河母親數(shù)十年的隔絕，同時(shí)也一度造成了其在海峽彼岸和異國(guó)他鄉(xiāng)的兒女們與祖國(guó)母親的疏遠(yuǎn)。對(duì)此，余光中是深感憂傷與疚痛的。他希望民族的這種分離悲劇不再延續(xù)，他一定要讓自己的后輩記住自己根出何處。因此，他帶著自己的女兒一起來(lái)拜認(rèn)中華民族的母親河，并這樣抒寫(xiě)自己親見(jiàn)女兒拜認(rèn)黃河時(shí)那百感交集的心情：“我存和幼姍也相繼來(lái)水邊探求黃河的浸禮�？吹脚畠赫J(rèn)真地伸手入河，想起她那么大，做爸爸的才有機(jī)會(huì)帶她來(lái)認(rèn)河，想當(dāng)年做爸爸的告別這一片后土只有她今日一半的年紀(jì)，我的眼睛就濕了”。“男兒有淚不輕彈，只緣未到傷心處”。自己70多年的人生滄桑，伴隨著中華民族自抗戰(zhàn)以來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨和海峽兩岸人民半個(gè)多世紀(jì)的骨肉分離，在親見(jiàn)女兒拜河認(rèn)根之時(shí)，余光中又怎能不浮想聯(lián)翩，情動(dòng)于中。而當(dāng)他以傳神之筆為我們勾畫(huà)出滿頭飛雪的70老翁帶著40多歲的女兒從海峽彼岸奔向黃河，拜認(rèn)“母親”這樣一幅動(dòng)人畫(huà)面時(shí)，又有誰(shuí)能不感到心靈震撼和悲喜交集。

　　余光中的黃河情是強(qiáng)烈、深沉和綿長(zhǎng)的。在這種情感的影響下，他竟然不忍刮掉自己鞋子上所踩的黃河泥土，并穿著這雙泥鞋登上了告別齊魯?shù)娘w機(jī)。他說(shuō)：“回到高雄，我才把干土刮盡，珍藏在一只名片盒里。從此每到深夜，書(shū)房里就傳出隱隱的水聲”。

　　黃河是中華民族的母親河，黃河也是中華文化的代表符號(hào)和中華歷史的見(jiàn)證，黃河更是中華民族精神的象征。余光中所鐘情的黃河，絕非只是自然意義上的黃河，更主要的是人文意義上的黃河。他把中華游子的思國(guó)懷鄉(xiāng)之情，臺(tái)灣同胞的厭分盼合之心，炎黃子孫的文化認(rèn)根之意和兩岸人民的民族親情全部?jī)A注在滾滾黃河之中，以此很好地傳達(dá)了既是他個(gè)人的，同時(shí)也是所有中華兒女共有的中國(guó)情結(jié)。

　　泰山情何濃

　　在眾多讀者心中，往往把余光中和臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)連結(jié)在一起，并認(rèn)為他在文化與文學(xué)上是鐘情西方與現(xiàn)代主義的。其實(shí)，這種看法是不全面的。余光中與臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)思潮確有不解之緣，因?yàn)樗�曾�?ldquo;藍(lán)星”詩(shī)社創(chuàng)始人之一的身份參與了臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)幾乎所有的論爭(zhēng)，并曾是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作中最有代表性的詩(shī)人之一，但這僅僅是詩(shī)人余光中的一個(gè)方面，其另一面則是他同時(shí)又是現(xiàn)代詩(shī)的批評(píng)者和叛逆者。在“惡性西化”彌漫臺(tái)灣詩(shī)壇之時(shí)，他曾經(jīng)“最早著文批評(píng)這種幼稚的‘現(xiàn)代病’，并且毅然地和‘虛無(wú)’宣稱(chēng)‘再見(jiàn)’，回頭重新省認(rèn)傳統(tǒng)，尋找詩(shī)和文學(xué)的民族歸屬”③�？梢哉f(shuō)，從舊詩(shī)的信徒到情系新詩(shī)繼而熱衷于“現(xiàn)代”再到回歸古典傳統(tǒng)，正是余光中詩(shī)歌藝術(shù)觀念發(fā)展變化的四部曲。雖然他曾經(jīng)飽受歐風(fēng)美雨的沐浴，但在文化上，他卻一直是情系民族的。這種深深的民族文化情結(jié)，不僅在他以《白玉苦瓜》為代表的大量詩(shī)文中有著十分形象的表現(xiàn)，而且見(jiàn)諸他多次直接的表述。他一再贊揚(yáng)中國(guó)文化的偉大，同時(shí)也深刻指出“中國(guó)文化的偉大，就在于它能兼容并包，不斷作新的綜合”④。余光中這種深沉的文化情結(jié)和開(kāi)放的文化心態(tài)，不僅使他的詩(shī)文往往交織著社會(huì)鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)愁，而且常常從歷史文化的角度進(jìn)入民族的時(shí)空，既以鮮活的形象濃縮著民族的歷史文化，寄寓著自己深深的民族情結(jié)，又有力表現(xiàn)著一種更高層次上的歷史與哲理感悟。這種余光中特色，在他的《泰山一宿》和《青銅一夢(mèng)》諸篇中表現(xiàn)得十分鮮明。

　　鐘靈毓秀、人杰地靈的齊魯大地，是莽莽神州自然山水與人文山水交融得最為集中的地域之一。久遠(yuǎn)豐厚博大精深的齊魯文化，正是以儒家文化為主流的中華傳統(tǒng)文化的縮影。余光中懷著對(duì)齊魯文化長(zhǎng)達(dá)70多年的夢(mèng)牽魂繞和一種人到老年便愈益強(qiáng)烈的文化鄉(xiāng)愁來(lái)到齊魯大地，一種如久旱之逢甘霖的特殊心情自然會(huì)在他心中油然而生。他在山東大學(xué)演講時(shí)，就激動(dòng)不已地把自己的齊魯之行稱(chēng)為一次渴盼多年而終于踐行的“文化甘旅”。在這次文化甘旅中，作為臺(tái)灣高雄“中山大學(xué)文學(xué)院”院長(zhǎng)的余光中，憑借著他學(xué)貫中西的文化素養(yǎng)尤其是關(guān)于民族歷史文化的豐厚積累，以思接千載、視通萬(wàn)里之勢(shì)，極力開(kāi)啟齊魯大地山水風(fēng)物的人文內(nèi)涵，一一點(diǎn)評(píng)那些曾對(duì)中華文化產(chǎn)生了重大影響的山東人杰，努力張揚(yáng)這些歷史精魂對(duì)中華文明建設(shè)的當(dāng)前意義，激情抒發(fā)自己對(duì)以“一山一水一圣人”(即泰山、黃河、孔子)為標(biāo)高的齊魯文化的景仰與自豪之情，從而使他的《山東甘旅》籠罩著厚重的歷史文化氛圍，并使讀者從中傾聽(tīng)到了中華文化血脈在海峽彼岸同胞身上的流淌之聲。

　　在《泰山一宿》中，余光中以自己的游蹤為線索，既一一描繪了自己所見(jiàn)的泰山之景，但更多地還是在評(píng)說(shuō)著泰山作為五岳之尊的歷史文化內(nèi)涵，并抒發(fā)著自己對(duì)中華第一文化名山相見(jiàn)何遲，別之何急的特殊心境和崇拜之情。歷代帝王的封禪大典，各朝文人的泰山詩(shī)文，儒道文化在泰山的交相輝映，有關(guān)泰山的諸多民間傳說(shuō)，五岳獨(dú)尊的《易經(jīng)》解讀，封禪二字的說(shuō)文解字，泰山一詞的廣義運(yùn)用，泰山與世界文化名山的比較思考等等，皆一一從余光中筆下傾瀉而出，從而使他的《泰山一宿》在成功描繪出泰山自然景深的基礎(chǔ)上，又以泰山為引線，成功推出了中華民族上下五千年的歷史景深和文化景深，并使人深深感受到了詩(shī)人的激情、才氣與學(xué)者的深沉、理性在余光中身上的高度統(tǒng)一，以及由此而使他的文章給讀者帶來(lái)的認(rèn)知與審美的雙重美感和一種極富煽情力的詩(shī)意的感奮。

　　在余光中看來(lái)，泰山是“中華歷史、宗教、文化的一大載體”和中華“人文氣象最恢弘的名山”，以孔子為代表的齊魯人物正是為創(chuàng)造中華歷史文化和人文氣象做出了巨大貢獻(xiàn)的先賢志士。在《青銅一夢(mèng)》中，他以濟(jì)南大廣場(chǎng)上齊魯圣賢的青銅塑像為引子，對(duì)大舜、管仲、孔子、孫武、墨子、孟子、諸葛亮、王羲之、賈思勰、李清照、戚繼光和蒲松齡等12位中華名人一一作了點(diǎn)評(píng)。面對(duì)著這由“一位圣君、三位哲人、三位兵家、五位政治家、兩位作家、一位藝術(shù)家、一位農(nóng)業(yè)家” 組成的齊魯人杰方陣，余光中心潮澎湃，浮想聯(lián)翩。他時(shí)而走進(jìn)久遠(yuǎn)的歷史，時(shí)而又回到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。這種在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的進(jìn)進(jìn)出出，以及由此而生發(fā)的深深感情，使余光中的這類(lèi)文化散文就像他以《白玉苦瓜》為代表的文化鄉(xiāng)愁詩(shī)歌一樣，也成功構(gòu)建了一個(gè)博大深邃的三度空間，即“縱的歷史感，橫的地域感，加上縱橫交錯(cuò)而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感”⑤。在這樣一個(gè)既入乎其內(nèi)，又超乎其外，并充滿了哲思與詩(shī)意的三度空間中，余光中盛贊孔子等12位山東圣賢對(duì)中國(guó)歷史文化的巨大貢獻(xiàn)，熱情張揚(yáng)他們澤及中外的精神人格，同時(shí)也努力發(fā)掘著這些民族精魂的當(dāng)下意義。如他在評(píng)及戚繼光時(shí)，就首先肯定戚繼光是一位使自己“心血來(lái)潮，不能自已”的民族英雄，繼而盛贊其當(dāng)年的驅(qū)倭保土之功，并由此聯(lián)想到日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、中華民族的那一頁(yè)痛史和自己一家在八年抗戰(zhàn)中的顛沛流離。在此基礎(chǔ)上，余光中更以洋溢著凜凜民族正氣的話語(yǔ)來(lái)直擊當(dāng)今：“浩劫迄今，早過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。東洋小學(xué)生的教科書(shū)里，毀尸滅跡，居然找不到一點(diǎn)血印，嗅不到半點(diǎn)灰燼，謊話傳了好幾代人。四百年后，戚將軍啊，我們更深長(zhǎng)地懷念著您!”余光中這種采歷史之光，照今世之路的大家手筆，不僅拂去了民族歷史的塵封，激活了中華民族志士思想精神的現(xiàn)實(shí)意義，而且讓讀者清楚感受到了作者自己的一腔愛(ài)國(guó)熱忱。正是在這種強(qiáng)烈的民族感情的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，面對(duì)著山東人“一山一水一圣人”的壯語(yǔ)和從山東大地走向全國(guó)、走向世界的齊魯英杰，余光中發(fā)出了這樣的浩嘆：“山是泰山，水是黃河，而圣人又何止出了一位。” “十二人里，好幾位的事功都不是一山一水能限量�？鬃拥奈姆丁�孫武的武典，全世界都受啟迪。大舜南巡而葬于蒼梧，孫武仕吳，諸葛相蜀，王羲之揮毫于山陰，李清照苦吟于江南，戚繼光更南靖倭患，北鎮(zhèn)薊州，不僅山東人以他們?yōu)榘�，所有的中�?guó)人都以他們?yōu)闃s。”

　　魯迅說(shuō)：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血”⑥。余光中的《山東甘旅》之所以使人感奮，讓人震撼和發(fā)人深思，最根本的原因就在于作者對(duì)黃河、對(duì)泰山、對(duì)祖國(guó)故土和民族文化的一腔熾熱之情。其《山東甘旅》四篇作為紀(jì)游散文，雖在整體上和各篇內(nèi)部皆以作者游蹤和時(shí)空順序?yàn)榫�索，但真正的內(nèi)在主線卻是作者那激越的情感流動(dòng)。“水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振”⑦。盡管余光中才氣過(guò)人，但他的《山東甘旅》和他的其他詩(shī)文名篇一樣，其廣闊的視域、豐富的知識(shí)、收放自如的調(diào)度，飛揚(yáng)的文采和迷人的魅力皆源發(fā)于作者那真摯而強(qiáng)烈的情感。余光中在《山東甘旅》中所傾注的思國(guó)戀根之情，既是飽經(jīng)滄桑、浪跡天涯的余光中特有的感情，也是所有中華赤子共有的感情。唯其如此，當(dāng)他在山東大學(xué)演講時(shí)朗誦到他那首表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)生死相戀之情的《民歌》時(shí)，便自然出現(xiàn)了臺(tái)上臺(tái)下眾聲相和、整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片沸騰的動(dòng)人情景。對(duì)此，熱淚盈眶的余光中把它稱(chēng)之為“熱血的呼應(yīng)”，這也的確是海峽兩岸同胞在民族親情和文化血脈上的熱血呼應(yīng)。余光中回到了臺(tái)灣，但他日里夜里仍在深情傾聽(tīng)著黃河的濤聲，并正殷切期盼著海峽兩岸同胞更大規(guī)模和更深層次上的“熱血的呼應(yīng)”。�

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