余光中詩歌的原鄉(xiāng)性
鄉(xiāng)愁詩雖然僅僅只是余光中詩寫內(nèi)容的一部分，但影響廣泛深刻，使余光中先生成為臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人的典型代表。
臺(tái)灣新詩自20世紀(jì)50年代以來, 走過了與大陸頗有差別的一段曲折的路。大體是從西化到回歸傳統(tǒng), 后又走向了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合的多元化格局。詩的游子余光中的詩最初師法“五四”以來的新月派等,爾后進(jìn)一步學(xué)習(xí)了英國(guó)的浪漫派,求學(xué)美國(guó)期間又熱衷于現(xiàn)代派詩的實(shí)驗(yàn),總之是做過一段詩的游子。從早年的創(chuàng)作道路看,他似乎逐漸疏離了民族傳統(tǒng)，到了60年代，詩集《蓮的聯(lián)想》的問世,才出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)的跡象。在地理空間上來說，他幼時(shí)便跟隨母親到處流亡，從大陸遷往了臺(tái)灣，而后又經(jīng)歷了一段長(zhǎng)時(shí)間的海外求學(xué)經(jīng)歷，這使他離開故土越走越遠(yuǎn)。然而他現(xiàn)在又回到了臺(tái)灣，重回了大陸，回到了最初的起點(diǎn)。這不僅代表是臺(tái)灣新詩的整體變化，很大程度上也是中國(guó)詩壇三十多年來的大致走向。
在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族的擺蕩中，余光中的鄉(xiāng)愁詩尤其顯得深沉而富有韻味力量。鄉(xiāng)愁文化是我國(guó)千年以來就有的文化。鄉(xiāng)愁詩便是傳承這一文化的不朽載體，千百年來名篇名句不斷。離開祖國(guó)大陸定居臺(tái)灣的人們，情系祖國(guó)，懷念祖國(guó)大陸的山川河流，風(fēng)土人情，渴望回到那個(gè)曾經(jīng)的故鄉(xiāng)，渴望在那片炙熱的土地上灑下一腔思鄉(xiāng)的熱血，因而鄉(xiāng)愁詩的創(chuàng)作也成為臺(tái)灣詩歌中的重要題材。在那個(gè)兩岸隔離的年代，臺(tái)灣文壇涌現(xiàn)了很多鄉(xiāng)愁詩人，但是無論從詩作數(shù)量還是影響的廣度，余光中都可堪稱之最。余光中作為臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人的典型代表，他的詩歌中既包含對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)的深切思念;也包含對(duì)中華民族的歸依認(rèn)同;更包含對(duì)民族文化傳統(tǒng)的摯愛歸宿。無論是大陸還是臺(tái)灣，他的作品總能得到廣泛的閱讀和傳承，他情意和文采俱佳，擅長(zhǎng)運(yùn)用簡(jiǎn)單而精準(zhǔn)的意向來映射深入骨髓的情感，作品中既帶著中國(guó)傳統(tǒng)古典主義的韻律色彩，又有現(xiàn)代詩歌寬闊遼遠(yuǎn)的空間維度。余光中的鄉(xiāng)愁詩選用意象往往簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。融無限大愛與簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的意象里，讓人頓感親切、溫暖。細(xì)細(xì)品讀他不同時(shí)期的鄉(xiāng)愁詩，其中展現(xiàn)出來的多維空間耐人尋味，他不限于抒發(fā)個(gè)人情感，在他的作品中更多體現(xiàn)了多種情愫和意識(shí)交織的藝術(shù)境界，有對(duì)特定文化環(huán)境下的獨(dú)特文化感受，對(duì)中華民族的歸一認(rèn)同和傳統(tǒng)藝術(shù)境界升華的文化回歸，對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)深切思念的愛國(guó)情懷，對(duì)民族文化傳統(tǒng)摯愛歸宿的民族情結(jié)，多重維度相互交織，相輔相成，縱觀之下構(gòu)成了一曲壯麗磅礴的民族史詩。
一、“橫的地域感”——地理鄉(xiāng)愁情結(jié)
(一)對(duì)大陸山川風(fēng)物的謳歌
中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，“土地”對(duì)中國(guó)古老的勞動(dòng)人民而言不僅意味著錢財(cái)和食物的來源，更是意味著一種生命于精神和心靈的共同寄托。那片土地是他們依靠終身的財(cái)富，也是他們習(xí)慣與依賴的心靈歸宿，因而中國(guó)人民自古以來便對(duì)“土地”有著特殊的情感。而對(duì)于余光中而言，“大陸”那片土地早已不是地球表面上一片地理空間形態(tài)那么簡(jiǎn)單，它是縱橫了千年歷史的民族文化的積淀，更是貫穿了所有民族精神和民族情懷的長(zhǎng)河，亦是維系中華民族之根、民族之魂的重要紐帶，因?yàn)槟瞧恋厣嫌兄甑娘L(fēng)霜雨露和文化傳統(tǒng)。 “對(duì)于詩人而言，土地不僅是休養(yǎng)生息之所，更是民族文化傳承過程中不可缺失的特質(zhì)，具有心理治療的超凡能力。”[1]
余光中告別大陸來到臺(tái)灣、香港甚至是國(guó)外，這種地理空間上的差異構(gòu)成了他的地理鄉(xiāng)愁情結(jié)，這種情結(jié)在他的鄉(xiāng)愁詩中亦是展現(xiàn)得淋漓盡致，主要是通過對(duì)大陸山川風(fēng)物的謳歌體現(xiàn)出來。余光中對(duì)于祖國(guó)土地的回憶和愛戀，對(duì)那片他曾生長(zhǎng)并給予他生命和滋養(yǎng)的地方的懷念及贊揚(yáng)，是深刻而入微的，那些奔騰流淌的大河，搖曳生姿的樹木，百轉(zhuǎn)千腸的小巷，都宛若一股溫?zé)岬难毫魈嗜胨炭嘞嗨嫉男闹�，傳遞給他在回憶故土感傷哀愁時(shí)一絲柔軟而甜蜜的情懷。
對(duì)大陸山川風(fēng)物的謳歌，散落于余光中的鄉(xiāng)愁詩中。如他的《鄉(xiāng)愁四韻》：給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水/酒一樣的長(zhǎng)江水/醉酒的滋味/是鄉(xiāng)愁的滋味/給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水/給我一掌海棠紅啊海棠紅/血一樣的海棠紅沸血的燒痛/是鄉(xiāng)愁的燒痛/給我一掌海棠紅啊海棠紅/給我一片雪花白啊雪花白/信一樣的雪花白/家信的等待/是鄉(xiāng)愁的等待/給我一片雪花白啊雪花白/給我一朵臘梅香啊臘梅香/母親一樣的臘梅香/母親的芬芳/是鄉(xiāng)土的芬芳/給我一朵臘梅香啊臘梅香。”[2]滾滾長(zhǎng)江水源源不斷，孕育了多少縱橫交錯(cuò)的富饒土地，孕育了多少華夏文明傳承千年的亙古文化，奔騰的江濤流淌過祖國(guó)的土地，激蕩著游子心中的思鄉(xiāng)情結(jié)和愛國(guó)情懷。“海棠紅”和“臘梅香”亦是具有中國(guó)特色的事物，這些地道的中國(guó)式風(fēng)物在他鄉(xiāng)是難以見到的，詩人提及他們并用他們作為鄉(xiāng)愁情結(jié)的象征，這既是對(duì)大陸山川景物的肯定和發(fā)揚(yáng)，又是自己情系大陸精神的寄屬和回歸，表達(dá)了詩人對(duì)祖國(guó)母親手足相連、血肉相依的深摯情懷。
他在《當(dāng)我死時(shí)》中也同樣表現(xiàn)出對(duì)大陸山川風(fēng)物的謳歌：當(dāng)我死時(shí)/葬我/在長(zhǎng)江與黃河之間/枕我的頭顱/白發(fā)蓋著黑土/在中國(guó)/最美最母親的國(guó)度/我便坦然睡去/睡整張大陸/聽兩側(cè)/安魂曲起自長(zhǎng)江/黃河/兩管永生的音樂/滔滔/朝東/這是最縱容最寬闊的/讓一顆心滿足地睡去/滿足地想/從前/一個(gè)中國(guó)的青年曾經(jīng)/在冰凍的密西根向西瞭望/想望透黑夜看中國(guó)的黎明/用十七年未饜中國(guó)的眼睛/饕餮地圖，從西湖到太湖/到多鷓鴣的重慶，代替回鄉(xiāng)。[3]“當(dāng)我死時(shí)”，想葬于“長(zhǎng)江黃河之間”，“從西湖到太湖”，“到多鷓鴣的重慶”，里面的“長(zhǎng)江”“黃河”“西湖”“太湖”“鷓鴣”同樣是帶著悠久中華文化底蘊(yùn)的大陸景象，是一種華夏文明的象征，亦是從古至今無數(shù)詩人詞人綿延吟唱的佳話。余光中身在異鄉(xiāng)，深刻感受到地理上的阻隔，然而他的心卻貼近著祖國(guó)大陸的每一寸土地，與那些山川風(fēng)物緊緊相依，通過一種精神上的回憶和遙望將它們?nèi)谌胱约旱泥l(xiāng)愁詩中，將這些有著中國(guó)符號(hào)蘊(yùn)意的事物賦予最深的情感，這是一種地理上的鄉(xiāng)愁回歸，亦是詩人排解心中苦悶的一個(gè)回憶的寄托。后來余光中真正回鄉(xiāng)后，故土的面貌與他記憶中的不盡相同，鄉(xiāng)村城市的形態(tài)建設(shè)以及文化傳承上的創(chuàng)新發(fā)展讓他陷入愁思，但承載了歷史光輝的名勝古跡，山川河流卻依然能激蕩起心中的情結(jié)，再次踏上這些土地時(shí)涌上心頭的民族自尊心和自豪感依舊熱烈，余光中在《登長(zhǎng)城—— —慕田峪段》寫道：憑歷劫不磨的石磚起誓/我不是匆匆的過客，是歸魂/正沿著高低回轉(zhuǎn)的山勢(shì)/歸來尋我的命之脈，夢(mèng)之根/只為四十年，不，三千里的離恨/比屈原更遠(yuǎn)，蘇武更長(zhǎng)/這一塊塊專療的古方/只一帖便愈。[4]只一帖便愈，這來自祖國(guó)的恩澤正是化解游子心中地理鄉(xiāng)愁情結(jié)的最好良藥。
(二)對(duì)故鄉(xiāng)與故人的追憶
1.對(duì)童年經(jīng)歷的回憶
余光中的地理鄉(xiāng)愁情結(jié)不僅僅體現(xiàn)在對(duì)大陸山川風(fēng)物的謳歌，更是體現(xiàn)在他對(duì)童年經(jīng)歷的回憶和對(duì)親人與友人的懷念。余光中的籍貫是福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村，他的母親是江蘇人，所以他也自稱是江南人，出生在南京，他對(duì)故土的記憶、對(duì)童年經(jīng)歷的回憶多半是來自于他曾生活過的“江南”。這份對(duì)童年經(jīng)歷的回憶在他的鄉(xiāng)愁詩中亦是可以體現(xiàn)，如他的《春天，遂想起》：春天，遂想起江南/唐詩里的江南，九歲時(shí)/采桑葉于其中，捉蜻蜒于其中/江南/小杜的江南/蘇小小的江南/春天，遂想起江南/遂想起多蓮的湖，多菱的湖/多螃蟹的湖，多湖的江南/吳王和越王的小戰(zhàn)場(chǎng)(那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是夠美的/逃了西施/失蹤了范蠡/失蹤在酒旗招展的/乾隆皇帝的江南/春天，遂想起遍地垂柳的江南/想起太湖濱一漁港......這首詩形象地描繪了余光中童年溫暖快樂的經(jīng)歷，九歲時(shí)，在如詩如畫的江南采擷桑葉捉捕蜻蜓，在蓮花盛開的湖中采菱捉蟹，奔跑嬉戲于鄉(xiāng)間的小道上，這些孩童時(shí)期趣味盎然的活動(dòng)柔柔地在游子們的心目中灑下一片純粹美好的光芒，每當(dāng)想起時(shí)便是無盡的溫柔和懷念。在《布谷》中余光中寫道：陰天的笛手，用疊句迭迭地吹奏∕嘀咕嘀咕嘀咕∕苦苦呼來了清明∕和滿山滿谷的雨霧∕那低回的詠嘆調(diào)里∕總是江南秧田的水意。煙雨朦朧的江南水鄉(xiāng)，是那抹小橋流水的婉約細(xì)膩，還是那柔潤(rùn)雨聲中的點(diǎn)滴溫情，布谷的叫聲催人心緒，陰雨綿綿更是泛起心中無盡鄉(xiāng)愁，憂愁唯美的意境，卻散發(fā)出詩人對(duì)童年的追憶和對(duì)故土的思戀。
2.對(duì)親人與友人的懷念
余光中擅于用不同的筆觸和基調(diào)來寫不同的情感，時(shí)而悲壯華麗，時(shí)而簡(jiǎn)約清新，時(shí)而情意綿長(zhǎng)，時(shí)而溫暖惆悵。他的地理鄉(xiāng)愁情結(jié)上升到一種高度后，表達(dá)出來的便是更為細(xì)膩的境界，深入到自己的血緣親情，深入到對(duì)那些人，那些悲歡離合，那些靜立于生命中卻永遠(yuǎn)離去的悠悠歲月的感懷之中。余光中的《六把雨傘》、《招魂的短笛》無不體現(xiàn)出對(duì)于母親的懷念，他的《春天，遂想起》伴著一股清麗的步調(diào)，卻在寫到親人時(shí)委婉地轉(zhuǎn)向深切的思念和沉重：想起/那麼多的表妹，走在柳堤/走過柳堤，那許多的表妹/就那么任伊老了/任伊老了，在江南/即使見面，她們也不會(huì)陪我/陪我去采蓮，陪我去采菱/即使見面，見面在江南/在杏花春雨的江南/在江南的杏花村/何處有我的母親/復(fù)活節(jié)，不復(fù)活的是我的母親/一個(gè)江南小女孩變成的母親/清明節(jié)，母親在喊我，在圓通寺喊我/在海峽這邊喊我/在海峽那邊/喊/在江南，在江南/多寺的江南，多亭的江南/多風(fēng)箏的江南啊/鐘聲里的江南/多燕子的江南他的表妹，他的母親，他的親人故友，曾經(jīng)在江南，在圓通寺，在海峽的那邊呼喚他，現(xiàn)在卻只構(gòu)成印象中一個(gè)模糊傷感的剪影，然而那份深入骨髓的親情確是如此濃烈，時(shí)時(shí)刻刻都似烈火般燃燒著心靈，地域的阻隔帶來的不僅是地理空間上的疏遠(yuǎn)和隔絕，更是一種對(duì)于文化、血緣、親情的緬懷和思念。而這份對(duì)于親人與友人的懷念在他的《鄉(xiāng)愁》——小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭/長(zhǎng)大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭/后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭......和《呼喚》——就像小的時(shí)候/在屋后的那一片菜花田里/一直玩到天黑/太陽下山，汗已吹冷/總似乎聽見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)/母親喊我/吃晚飯的聲音......中則有更為貼切的體現(xiàn)。
二、“縱的歷史感”——歷史鄉(xiāng)愁情結(jié)
(一)對(duì)古典文學(xué)的沿用與吟詠
1.對(duì)古典詩詞意象與詞匯的沿用
余光中在大陸長(zhǎng)大，自小便受到傳統(tǒng)文化的熏陶，而他也有出色的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)，傳統(tǒng)的文化意識(shí)在他的心目中有著不容小覷的份量。余光中的童年經(jīng)歷是快樂溫暖的，因而在他的思維中早已根深蒂固形成了一種與家鄉(xiāng)家園緊密相聯(lián)的鄉(xiāng)土意識(shí)，這種鄉(xiāng)土意識(shí)伴隨著他的不斷成長(zhǎng)和知識(shí)閱歷的提升逐漸轉(zhuǎn)換成一種更為深沉堅(jiān)固的民族意識(shí)、傳統(tǒng)文化意識(shí)以及一種文化自覺性和大陸情結(jié)，這已是他潛意識(shí)中不可磨滅的概念。因而即使余光中經(jīng)歷過一段“受到臺(tái)灣現(xiàn)代主義風(fēng)潮的影響，以及因求學(xué)、客座等因素而三度赴美后(赴美后也有懷臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁詩，如《新大陸之晨》等)，詩風(fēng)巨變，由自由詩風(fēng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義的探索”(劉正偉《論余光中詩中的鄉(xiāng)愁及解構(gòu)》)的日子，但是他牢固而緊實(shí)的文化意識(shí)卻讓他正式回歸古典，余光中雖是以現(xiàn)代詩歌的形式體現(xiàn)鄉(xiāng)愁，但他重視詩歌意象的選取，運(yùn)用象征、比喻等傳統(tǒng)中國(guó)詩詞中詩人擅長(zhǎng)運(yùn)用的手法來展示古典美感，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力�；趥鹘y(tǒng)的經(jīng)典元素，如格律和韻腳，賦予現(xiàn)代詩中更為簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)方式，既透露出關(guān)乎民族文化本質(zhì)的優(yōu)美之感，又散發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特魅力。
余光中的歷史鄉(xiāng)愁情結(jié)正是體現(xiàn)在他對(duì)于古典詩詞意象與詞匯的沿用之中，古典原型意象往往帶有一絲獨(dú)屬于這個(gè)民族傳統(tǒng)的氣質(zhì)和韻味，具有深厚的古典文化底蘊(yùn)，王燦在《意象書寫 吹奏起鄉(xiāng)愁牧歌——試論余光中詩歌創(chuàng)作的中國(guó)情結(jié)》中說：余光中曾撰文提到，“意象是構(gòu)成詩的藝術(shù)的基本條件之一”(《掌上雨•論意象》)，“詩有意象，才不會(huì)盲目”，因此詩人在詩歌中著力營(yíng)造意象，并富有民族文化風(fēng)格。意象是詩歌的靈魂，余光中鄉(xiāng)愁詩作的意象不僅追求獨(dú)特新奇、豐厚力度，而且具有濃郁的古典傳統(tǒng)色彩、民族神韻。
余光中的詩集《蓮的聯(lián)想》是他回歸傳統(tǒng)的重要標(biāo)志，“蓮”是最傳統(tǒng)的中國(guó)古典意象，它出淤泥而不染濯清漣而不妖的高貴品格是歷代文人抒寫情懷傳達(dá)志趣的代名詞。余光中的《等你，在雨中》：等你，在雨中，在造虹的雨中/蟬聲沉落，蛙聲升起/一池的紅蓮如紅焰，在雨中/你來不來都一樣，竟感覺/每朵蓮都像你/尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨......他在詩中用“蓮”這樣一個(gè)意象來寄托自己的情思，浪漫多情又淡然高潔，表達(dá)自己對(duì)愛情的獨(dú)特感受。借于蓮花高雅端莊的氣質(zhì)，以及蓮花意象清澈純凈的內(nèi)涵，烘托出空靈婉約的境界，極具傳統(tǒng)文學(xué)靜然細(xì)膩的美感，以及那帶有東方神韻的古典美。詩人的《碧潭》一詩則直接化用李清照《武陵春》中“桂漿”“舴艋”等古典意象，與當(dāng)年文人的心境相契合，似乎穿越到那個(gè)年代去感受那份哀婉的情思。而他在《滿月下》、《下次的約會(huì)》中同樣采用詩詞和古典意象，那首表達(dá)了對(duì)故土和親人思念的《春天，遂想起》亦是運(yùn)用了江南唯美朦朧的古典意象來抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情，頗具古典美的同時(shí)帶給讀者一種視覺和感官上的雙重享受。
余光中擅長(zhǎng)借景抒情，他出神入化地運(yùn)用古典意象的手法使他達(dá)到了一種物我相融的境界。他也經(jīng)常選取“月亮”作為自己鄉(xiāng)愁詩歌頌的意象，而月亮在中國(guó)古代文學(xué)史中是最具代表特征的古典意象，無數(shù)文人墨客望月相思，寫下流傳千古的名作，余光中的《中秋月》、《中秋夜》等對(duì)月亮意象的運(yùn)用則有異曲同工之妙。
余光中對(duì)古典詩詞意象與詞匯的沿用深刻體現(xiàn)出他的“古典情結(jié)”“中國(guó)情結(jié)”，這是他歷史文化鄉(xiāng)愁的重要表現(xiàn)，即使地域相隔，但是作為中華民族的炎黃子孫，身上所流淌的是中華民族的血液，那份深深的文化意識(shí)和文化牽絆是心中永不變的故土�？缭綒v史的河流山川，直抵那片文化繁盛雨露恩澤的神州大地，在歷史的塵埃中細(xì)細(xì)品味古典文化的多愁善感，細(xì)細(xì)采擷其中的璀璨明珠，將其融于詩作，融于生命。這種鄉(xiāng)愁情結(jié)已不止于此，更是一種文化回歸式的時(shí)間和空間并存的歷史鄉(xiāng)愁。
2.對(duì)古代詩人及其作品的吟詠
余光中的鄉(xiāng)愁詩中對(duì)古代詩人及其作品的吟詠亦是獨(dú)具匠心，他將中國(guó)歷史上著名詩人詞人如屈原、李白、杜甫、蘇軾等的名句融入到自己的詩中，賦予自己的情懷去解讀與構(gòu)建，最后渾然天成融為一體，體現(xiàn)漢魄唐魂和中華國(guó)粹悠久之美。他在《漂給屈原》一詩中寫道：
湘水悠悠無數(shù)的水魂/冤纏荇藻怎洗滌得清?/千年的水鬼唯你成江神/非湘水凈你，是你凈湘水/你奮身一躍，所有的波濤/汀芷浦蘭流芳到現(xiàn)今 ……
余光中在這首詩中表達(dá)了對(duì)屈原的崇敬之情，贊頌屈原的愛國(guó)情懷和那不與世俗同流合污的高尚品格，在這份緬懷之下蘊(yùn)藏著詩人深深的惋惜和哀痛。致敬像屈原這樣的歷史名人，是對(duì)古代文人思想價(jià)值觀的肯定，以及對(duì)民族氣節(jié)的發(fā)揚(yáng)。
余光中的《夢(mèng)李白》、《戲李白》、《念李白》，寫給杜甫的《湘逝》同樣體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)歷史上大文豪們的贊賞和歌頌，表面上看上去是對(duì)民族文化的尊崇，實(shí)質(zhì)上是余光中愛國(guó)情懷和鄉(xiāng)土情懷最淋漓盡致的體現(xiàn)，也是他的歷史文化鄉(xiāng)愁的點(diǎn)睛之處。對(duì)歷代名人的肯定，對(duì)傳統(tǒng)文化精華的肯定，并將其繼承和發(fā)揚(yáng)，這是承載了中華民族的光輝使命，由此可見余光中的民族熱情和古典情懷。
(二)對(duì)祖國(guó)歷史命運(yùn)的反思和審視
1.對(duì)歷史的思考和回顧
余光中并不是對(duì)歷史一味地奉承，而是有選擇地“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”，他的鄉(xiāng)愁詩中體現(xiàn)出的對(duì)歷史的思考和回顧很是深刻。余光中的鄉(xiāng)愁詩經(jīng)歷過一段“西化實(shí)驗(yàn)時(shí)期”，他在美國(guó)留學(xué)期間受西方藝術(shù)文學(xué)氛圍的熏陶和影響，逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，并對(duì)祖國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生懷疑，其中他的《天狼星》便呈現(xiàn)出一種西式的空虛和迷茫，有對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，也有對(duì)外來文化沖擊的疑惑。余光中的許多懷古傷今的詩作中都體現(xiàn)出他對(duì)歷史的思考和回顧，他詩作中兼具古典情懷和現(xiàn)代詩的客觀理性，而余光中擅于站在一個(gè)較為理智的角度去看待傳統(tǒng)文化，看待歷史，即使他的《尋李白》《漂給屈原》《白玉苦瓜》《湘逝》等詩作中都展現(xiàn)出他對(duì)愛國(guó)詩人的贊賞和歌頌，展現(xiàn)出他對(duì)民族氣節(jié)的肯定和發(fā)揚(yáng)，用文字傳送中華文明五千年來的璀璨文化，但是他也敢于正視民族所面臨的苦難和挫折，以及那些因?yàn)槁浜蠖斐傻那璨豢暗慕?jīng)歷。但他的詩作中所體現(xiàn)的`民族意識(shí)確是堅(jiān)刻而清晰，他在《敲打樂》中寫道：我是神經(jīng)導(dǎo)電的大陸/ 我的血管是黃河的支流/ 中國(guó)是我，我是中國(guó)。“在《亡川》中, 他一方面認(rèn)為祖國(guó)遭人‘蹂躪’,‘患了梅毒’, 另一方面他又認(rèn)為‘母親依舊是母親’‘要跪下去親吻’‘用肘、 用膝, 用額際全部的羞憤’。顯然, 詩人由于環(huán)境所囿, 視聽受到限制, 這些詩作反映了詩人對(duì)現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的巨變( 特別是中華人民共和國(guó)成立之后的巨變) 看法不夠全面, 過多地看到舊中國(guó)被侮辱被損害的一面, 未能表現(xiàn)祖國(guó)從苦難中崛起,醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷獲得新生、自強(qiáng)不息的一面。但是,詩人對(duì)祖國(guó)的愛卻是始終如一的、刻骨銘心的真愛、大愛, 而且這種愛是與日俱增的。”[5]由此可見，余光中對(duì)于歷史的思考和回顧是何等深刻。
他的《白玉苦瓜》也可體現(xiàn)出這份歷史鄉(xiāng)愁情結(jié)：似醒似睡，緩緩的柔光里/似悠悠自千年的大寐/一只瓜從從容容在成熟/一只苦瓜，不再是澀苦/日磨月磋琢出深孕的清瑩/看莖須繚繞，葉掌撫抱/哪一年的豐收像一口要吸盡/古中國(guó)喂了又喂的乳漿/完美的圓膩啊酣然而飽/那觸覺、不斷向外膨脹/充滿每一粒酪白的葡萄/直到瓜尖，仍翹著當(dāng)日的新鮮/茫茫九州只縮成一張輿圖/小時(shí)候不知道將它疊起……苦心的悲慈苦苦哺出 /不幸呢還是大幸這嬰孩/鐘整個(gè)大陸的愛在一只苦瓜……白玉苦瓜是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，詩中所提到的白玉苦瓜的苦難亦是作者的苦難，民族的苦難，具有厚重的歷史感，作者運(yùn)用此象征物加以細(xì)細(xì)描摹，呈現(xiàn)出的是一種藝術(shù)特色和民族歷史兼并的超然境界，散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土意識(shí)和愛國(guó)情懷，亦是有對(duì)歷史的思考和回顧。
2.歷史與現(xiàn)實(shí)的比對(duì)
余光中的鄉(xiāng)愁詩在他90年代回歸故土后逐漸解構(gòu)，當(dāng)他再次踏上那片熟悉的大陸，卻發(fā)現(xiàn)印象中的一切都與現(xiàn)實(shí)有了天壤之別，他的鄉(xiāng)愁詩中也呈現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實(shí)的比對(duì)，演變成一種寫實(shí)憂國(guó)的情懷。他的《浪子回頭》中寫道：鼓浪嶼鼓浪而去的浪子/清明節(jié)終于有岸可回頭/掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)/回首再來已雪滿白頭/一百六十浬這海峽，為何/ 渡了近半個(gè)世紀(jì)才到家?/……/說，一道海峽像一刀海峽/四十六年成一割，而波分兩岸/旗飄二色，字有繁簡(jiǎn)/書有橫直，各有各的氣節(jié)/不變的仍是廿四個(gè)節(jié)氣/……/浪子已老了，唯山河不變/滄海不枯，五老的花崗石不爛/母校的鐘聲悠悠不斷，隔著/一排相思樹淡淡的雨霧/從四○年代的盡頭傳來。詩人經(jīng)過了四十多年的漫長(zhǎng)歲月才跨越海峽的鴻溝，卻發(fā)現(xiàn)很多事情早已物是人非，字有繁簡(jiǎn)，書有橫直，這種歷史和現(xiàn)實(shí)相互碰撞產(chǎn)生出來的對(duì)心靈的沖擊激發(fā)著詩人鄉(xiāng)愁詩中的憂思和苦楚，然而那再次回歸祖國(guó)的民族情結(jié)仍舊深刻。
余光中說：這十年來，我已經(jīng)回大陸不下于十六、七次了。因此我不覺得“鄉(xiāng)愁”有那么迫切的壓力要讓我再寫。相反的，我回來這么多次了，我所寫的比較寫實(shí)了。“鄉(xiāng)愁”還是一種比較浪漫的憧憬、一種感傷的回憶。所以那樣的詩可一而不可再，大概寫不出來了。……兩岸開放交流以來，地理的鄉(xiāng)愁固然可解，但文化的鄉(xiāng)愁依然存在，且因大陸社會(huì)的一再改型而似乎轉(zhuǎn)深。而另一方面，長(zhǎng)江水濁，洞庭波淺，蘇州的水鄉(xiāng)也不再明艷，更令詩人的還鄉(xiāng)詩不忍下筆。于是鄉(xiāng)愁詩由早期的浪漫懷古轉(zhuǎn)入近期的寫實(shí)傷今，竟然有點(diǎn)難以著墨了。兩岸開放，解構(gòu)了我的鄉(xiāng)愁主題。
三、“縱橫相交的現(xiàn)實(shí)感”——文化鄉(xiāng)愁情結(jié)
(一)對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守
中國(guó)自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外炎黃子孫的文化自覺性非常強(qiáng)烈，他們對(duì)于文化傳統(tǒng)的探索相較之其他民族也更加主動(dòng)而深入，這是由我們的歷史文化所決定的。余光中經(jīng)歷的是“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來又赴美留學(xué)，在仿佛是另一個(gè)維度的受截然不同的文化影響的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的傳統(tǒng)因素讓他始終在心中為傳統(tǒng)文化留有一席之地。因?yàn)椴还艿赜蚋舻迷龠h(yuǎn)，中國(guó)人一直秉承的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來意識(shí)到他的西化是一種蒼白和空虛，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。
余光中的《我之固體化》可以體現(xiàn)出其對(duì)西方文化的陌生感與否定：在此地，在國(guó)際的雞尾酒里，我仍是一塊拒絕溶化的冰——常保持零下的冷和固體的堅(jiān)度。我本來也是很液體的，也很愛流動(dòng)，很容易沸騰，很愛玩虹的滑梯。但中國(guó)的太陽距我太遠(yuǎn)，我結(jié)晶了，透明且硬，且無法自動(dòng)還原。“在國(guó)際的雞尾酒里”實(shí)質(zhì)上指的是西方的文化環(huán)境，“我仍是一塊拒絕溶化的冰”表達(dá)了詩人對(duì)于西方文化的抗拒和否定，而“中國(guó)的太陽距我太遠(yuǎn)”則表明詩人受中國(guó)情結(jié)影響之深，即使生活于另一個(gè)文化背景下的國(guó)度，即使被廣闊的大洋阻隔了回鄉(xiāng)的路，但是這種跨越了時(shí)間和空間的文化自覺性仍深深影響著詩人的價(jià)值觀念，他對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守持深刻而持久。
(二)對(duì)中華民族的認(rèn)同和歸依
1.對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同
余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣 整不了容。不，鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含了時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。(來自 余光中.五行無阻·后記[M].臺(tái)北：九歌出版社，1998.)這段話體現(xiàn)出余光中內(nèi)心深處對(duì)于鄉(xiāng)愁的異于他人的想法，映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
2.對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)盛的渴望
余光中的鄉(xiāng)愁詩中多數(shù)都有體現(xiàn)這種愛國(guó)情懷，這種對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)盛的渴望。他的那首被廣泛流傳的《鄉(xiāng)愁》中說：而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。這首詩前面所選取的意象都是與個(gè)人的悲歡與經(jīng)歷相結(jié)合，而最后一句上升到了國(guó)家的高度，海峽將大陸與臺(tái)灣相隔，這個(gè)實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的隔閡卻象征著一種政治上的真正隔閡，無法統(tǒng)一。詩人的鄉(xiāng)愁源于這淺淺的海峽，卻表達(dá)出渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。詩人的《北望》也同樣反映出了這種渴望：一抬頭就照面蒼蒼的山色/咫尺大陸的煙云/一縷半縷總有意繚在/暮暮北望的陽臺(tái)/....../碧螺黛迤邐的邊愁欲連環(huán)/迭嶂之后是重巒，一層淡似一層/....../多少浪子歌哭在江湖/最后總是向昆侖的荒古/....../在天安門小小的喧嘩之外俯向古神州無邊的寧靜......“咫尺大陸的煙云”淡淡繚繞周身，看似近在咫尺卻遠(yuǎn)在天涯，觸碰不到，只能感受無邊的愁欲。浪子歌哭在江湖，久經(jīng)離別，感時(shí)傷亂，渴望歸家卻不得歸去，這份硬生生攔截的鴻溝成了游子心目中的痛楚和哀愁。這首詩散發(fā)著一種壯烈的悲傷，氣勢(shì)逼人，卻又深情款款，表達(dá)了余光中對(duì)大陸那片土地的思念之情，也更深層次地體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)盛的愿望。 余光中的鄉(xiāng)愁詩中體現(xiàn)出來的文化自覺是一種民族意識(shí)和鄉(xiāng)土意識(shí)的反映，他生活在臺(tái)灣，幼年時(shí)期在大陸，對(duì)于兩岸文化的差異有著很深的體悟，而這種差異帶給他的體悟與他意識(shí)中根深蒂固的傳統(tǒng)文化相互沖擊，相互比較，從而使產(chǎn)生一種回歸式的文化鄉(xiāng)愁。他將這種鄉(xiāng)愁與祖國(guó)統(tǒng)一的偉大使命緊緊聯(lián)系在一起，凸顯了他的愛國(guó)情懷，將他的鄉(xiāng)愁推廣到一個(gè)時(shí)間與空間交織并存的維度，在這種宏大的時(shí)空感中表達(dá)對(duì)文化傳承、歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同，也深深感染了每一個(gè)中華兒女的心。
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