- 相關(guān)推薦
試談余秋雨的學(xué)術(shù)傳播
余秋雨是我國著名作家、學(xué)者，他的散文作品廣受大眾的支持。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碓囌動嗲镉甑膶W(xué)術(shù)傳播，僅供參考，希望能夠幫到大家。
試談余秋雨的學(xué)術(shù)傳播
余秋雨散文走紅的一個重要因素之一是學(xué)理所支撐起的大氣。余秋雨從學(xué)術(shù)傳播的有效性出發(fā)，試圖把學(xué)術(shù)成果裝在散文這只美麗的容器里奉獻(xiàn)給讀者，把學(xué)理融于世俗，讓世俗閃耀出智慧，并以款款而來的人文風(fēng)度，侃侃而談的灑脫文風(fēng)贏得世俗社會的厚愛，溝通了雅和俗兩個一向相距遙遠(yuǎn)的美學(xué)層面�？陀^地說，余秋雨的學(xué)術(shù)突圍、學(xué)術(shù)普及的行為以及他的散文所表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)品位，沒有引起人們的重視并撰文論述。本文試就余秋雨的學(xué)術(shù)普及的理念、途徑及影響就教于讀者。
倡導(dǎo)學(xué)術(shù)傳播的高效性
余秋雨在《轉(zhuǎn)型期的文化態(tài)度》一文中，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)傳播應(yīng)堅持有效性的原則，指出了中國學(xué)術(shù)研究、傳播長期以來的癥結(jié)所在。
第一，呼吁研究內(nèi)容的有效性。余秋雨認(rèn)為許多以實證為旗號的學(xué)術(shù)行為，由于實證的對象瑣碎不堪，幾乎兌換成了無效的旗號。例如，千年之前一位三流詩人的出生日期，因一月之差而苦苦考證數(shù)十年;《紅樓夢》某一回的字里行間可能暗示某個人物若有若無的隱私，盡畢生之力搜輯�？迹@樣的情景，在高層學(xué)術(shù)界不難看到。學(xué)術(shù)研究當(dāng)然不能排斥細(xì)節(jié)考證，但考證的耗費應(yīng)該與這一細(xì)節(jié)的重要性成一定的比例。有些細(xì)節(jié)很小卻能折射大問題，那么考證得再辛苦也值得。但很多冗長考證的終點仍然只是細(xì)節(jié)本身，也就造成了對自己和讀者的雙重浪費。
余秋雨已清醒地意識到這場苦澀的學(xué)術(shù)自耗游戲已經(jīng)做得太長，無效和低效的課題因其遙遠(yuǎn)而變得如佛如山，有效和高效的課題因立足凡塵與平民百姓處于平等態(tài)勢，三下兩下便棄沒了學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。這種情景，反過來構(gòu)成對文化人的重壓，使更多的文化人自然選擇了那條縹緲、安全、受尊敬的道路�；谶@種現(xiàn)狀，余秋雨呼吁學(xué)術(shù)研究者要有關(guān)愛人類的責(zé)任感，不管立足于何種專業(yè)都能因關(guān)愛正在劇烈變異中的周際大地而漸漸建立起一種現(xiàn)代思維方式和話語系統(tǒng)，建立起與社會進行能量交換的可能，只要出現(xiàn)了這種可能，那么盡管你所研究的仍然是魏晉玄學(xué)、唐詩宋詞，也會全神貫注，產(chǎn)生強烈反響。反之，即便你在論述現(xiàn)代化，也只能云遮霧罩，不著邊際。
第二，促進學(xué)術(shù)傳播的高效性。長期以來，中國的許多學(xué)者，傾畢生心血研究學(xué)問，但累累碩果始終處于曲高和寡、孤芳自賞的狀態(tài)，不為大眾所知，這是生命和資源的雙重浪費。導(dǎo)致這種局面，無外乎有兩個原因：其一，成果外化的方式太單一。差不多清一色的文字媒介，而且追求學(xué)術(shù)化的表述模式，滿腹的學(xué)問，一經(jīng)表達(dá)便高深莫測，艱澀難懂，普通大眾不愿讀之。其二，傳播渠道太過單調(diào)。為數(shù)有限的學(xué)術(shù)期刊，是其主要的傳播媒介，讀者是學(xué)界同行，與大眾傳媒無緣，與平民百姓無關(guān)，學(xué)術(shù)研究越來越脫離大眾，成為象牙塔里少數(shù)人的智力游戲。難以實現(xiàn)學(xué)術(shù)資源共享的人文研究成果，即使再有價值也是低效傳播。
身為學(xué)者的余秋雨，面對學(xué)術(shù)傳播低效的困境，他在積極地思考：“能不能讓我的著述，寫得有更多的人閱讀?我從有效態(tài)度出發(fā)，不懼怕‘媚俗’之名，用年輕人也愿意觸摸的散文筆調(diào)來寫一部部史論著作，最后，在《山居筆記》中干脆用散文來探討一個個復(fù)雜的文化學(xué)術(shù)問題。”①余秋雨的文體試驗一舉成功，他的散文一時洛陽紙貴，這時有人以暢銷為根據(jù)否定其書的學(xué)術(shù)品性，面對這種責(zé)難，余秋雨不改初衷，他說：“其實寫出來的書沒人閱讀并不能證明學(xué)術(shù)品性，如果那是品性，干脆不寫豈不更好?對莘莘學(xué)子、饑渴的讀者，表現(xiàn)出不合群的孤傲，究竟有何必要?……我認(rèn)為，為學(xué)術(shù)文化甘于寂寞是一種高貴，為學(xué)術(shù)文化力求溝通也可能是一種高貴。”②
但是，怎么才能把深奧的學(xué)理寫得深入淺出，讓學(xué)術(shù)真正地走向民間，余秋雨認(rèn)為應(yīng)做到兩點：其一，采用大眾化的話語方式。話語方式的轉(zhuǎn)換，“這不僅需要把這個學(xué)理完全鉆透，不留生澀部位，而且還需要把自己的心靈與它緊緊相融，只有這樣，才能說學(xué)理如敘家常……。”③其二，主張學(xué)術(shù)與現(xiàn)代大眾傳媒的對接。余秋雨認(rèn)為在文化的大眾化過程中，學(xué)者起著一種面向民眾傳播和推動藝術(shù)創(chuàng)造的作用，為了促進雅文化走向大眾，學(xué)者要走出書齋，走向傳媒，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也要尋求新的傳播平臺。以前，學(xué)術(shù)思想的傳播主要是借助于學(xué)術(shù)期刊和報紙等紙質(zhì)媒體，受眾比較固定，社會影響力也相對有限。而現(xiàn)在，電視媒體主動邀請學(xué)者，學(xué)者積極走上電視講壇，使學(xué)術(shù)有了更強勢的傳播平臺。強勢媒體對于大眾來說，是獲取思想信息的主渠道，傳媒和學(xué)術(shù)相結(jié)合，做好了是雙贏――學(xué)者贏得了觀眾，媒體贏得了品位�！栋偌抑v壇》的熱播，就是一個成功的例證。
借助于散文傳播學(xué)理
余秋雨要實現(xiàn)他的學(xué)術(shù)突圍，也就是說要把科研成果從狹小的學(xué)者閱讀圈，推向更廣闊的大眾閱讀空間，他有意識用散文這個大眾能接受文體傳播他的學(xué)術(shù)理念，致使他的散文較其他散文更具學(xué)術(shù)色彩、學(xué)術(shù)品位。這種學(xué)術(shù)品性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，選題具有學(xué)術(shù)價值。古往今來，散文的寫作往往是有感而發(fā)，率性而為，但余秋雨則把它作為一個研究課題來對待。所以他的散文篇什大都經(jīng)過精心的策劃和篩選，因為他拒絕無效或低效的文化傳播。其散文選題的學(xué)術(shù)價值表現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實的傳承和對接。在新時期社會大轉(zhuǎn)行的過程中，他對現(xiàn)實的人格層次和人格結(jié)構(gòu)很不滿意，所以余秋雨走出書齋，背負(fù)著生命的困惑，跋涉于山水之間，通過對一個個古文化遺址的尋訪和考察，來研究中國文化的人格基因，于是就誕生了《文化苦旅》。這部散文是他對如何健全當(dāng)代中國群體人格所提交的一份思考、一份答卷�！渡骄庸P記》篇篇都是一個宏大的歷史課題，作者干脆用散文來探討一個個復(fù)雜的文化學(xué)術(shù)話題，那么艱深的.課題、那么龐大的篇幅、那么豐富的資料，都在貫穿著“中國文化與社會災(zāi)難”、“中國文化的精神歸屬”兩大主題�！端溟L河》直接切入現(xiàn)實人生，以友情、名譽、謠言、妒忌、善良、年齡、死亡等當(dāng)代民眾都深感困惑但又繞不開的難題為論題，一一加以論證剖析。
第二，立論新穎，論證嚴(yán)密。散文一貫注重主觀感受的抒發(fā)，但余秋雨的散文篇篇迸發(fā)出理性的火花。他的許多散文開篇亮明觀點，語出驚人，然后旁征博引，步步跟進，頗具學(xué)術(shù)魅力。比如《都江堰》開篇便立意不俗，卓然獨立：“我認(rèn)為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”《三峽》的首段便開宗明義：中國最值得看的地方是三峽。在《一個王朝的背影》中，他肯定清朝在中國歷史上的地位和康熙在政治上的強健，否定長城情結(jié)和狹隘的民族主義。民族正統(tǒng)論視異族掌權(quán)為逆端，但作者認(rèn)為漢族也有大量的污濁、昏聵和丑惡，它的統(tǒng)治者常常把整個中國歷史推向死角，在這種情況下，歷史有可能做出超越漢族正統(tǒng)論的選擇，而這種選擇未必是倒退。他的散文立論的新穎，除了推陳出新外，許多具有填補空白的開拓意義：他借東北流放者來討論中國文化的生存災(zāi)難;就渤海的興亡來討論社會災(zāi)難與群體生命的關(guān)系;借山西商人來討論文化應(yīng)該如何救助貧困的災(zāi)難;借海南島來討論廣義的精神家園。
第三，頗具論文寫作的文本模式。余秋雨散文主題的闡發(fā)避開了傳統(tǒng)散文的托物言志、借景抒情的迂回表意方式，而是用議論的手法直抒胸臆。他善于用大段的議論闡發(fā)他的見解，尤其是《霜冷長河》的論說色彩更濃。所以余秋雨散文的語言長于議論，通篇洋溢著由理性支撐起的大氣。另外，他的散文有時體現(xiàn)出源于學(xué)術(shù)思路的求證模式和論文式的序列分析結(jié)構(gòu)。例如《抱愧山西》的文本結(jié)構(gòu)：山西之富的史料證明――山西之富的歷史原因及特征――山西商人衰敗的原因。其中甚至直接用“其一”、“其二”、“其三”劃出了層次，頗像一篇生動活潑的經(jīng)濟論文。在《借我一生》這本書中，余秋雨就“中華文明為何延續(xù)不斷之因”這個論題提出了七個論點：通篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前后照應(yīng)，儼然一篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。還有《十萬進士》、《關(guān)于謠言》、《談小人》等篇什都用類似的特征作了詳細(xì)的論述。
學(xué)術(shù)元素的介入使余秋雨的散文顯得很有底蘊，有一種由里向外透著的大氣，這使他的散文擁有一般散文所不具備的學(xué)術(shù)品位和思想深度。同時也正是這種學(xué)術(shù)元素的介入使余秋雨的散文稍欠溫馨、濕潤，而且結(jié)構(gòu)也趨向模式化。
學(xué)術(shù)傳播的領(lǐng)軍作用
余秋雨學(xué)術(shù)突圍的成功，對學(xué)術(shù)普及起到了領(lǐng)軍的作用，引發(fā)了一大批精英學(xué)者的跟進，通過書商和傳媒的推波助瀾，把這一學(xué)術(shù)傳播搞得轟轟烈烈、有聲有色。
第一，《百家講壇》搭起學(xué)術(shù)擂臺。《百家講壇》是中央電視臺2001年7月9日開播的匯集名家名師的講座式欄目，余秋雨當(dāng)然成為《百家講壇》的座上客，他解析的《文學(xué)創(chuàng)作中的未知結(jié)構(gòu)》深得觀眾的好評。之后，劉心武的紅樓夢新解，閻崇年的清十二帝疑案，易中天的品三國，紀(jì)連海的清史紀(jì)曉嵐、多爾袞，于丹的論語心得，王立群的漢代人物，康震的李白、蘇東坡……把節(jié)目推向了高潮，演講者也成了學(xué)術(shù)明星�！栋偌抑v壇》從紛繁復(fù)雜的節(jié)目中脫穎而出，成為一品牌欄目――《百家講壇》，壇壇是好酒。《百家講壇》的異軍突起，打通了電視傳播學(xué)術(shù)的“腸梗阻”，成為學(xué)術(shù)走向大眾的橋梁。
第二，出版社架起學(xué)術(shù)云梯。隨著余秋雨具有學(xué)術(shù)品位的散文的走紅，觸覺敏銳的出版商意識到學(xué)問中所暗含的商機。各大出版社，一反往日對學(xué)術(shù)出版冷漠的態(tài)度，爭先在象牙塔窗口搭起一架架云梯，鎖在深閨人未識的學(xué)術(shù)宮娥，雖然還有幾分矜持、幾許羞澀，但畢竟還是順著云梯，款款地走向大眾。2002年山東人民出版社推出系列學(xué)人隨筆《茶座》叢書，復(fù)旦大學(xué)出版社依托雄厚的學(xué)術(shù)資源，一流學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人作者，推出“名家專題精講系列”學(xué)術(shù)隨筆，《百家講壇》火爆以后，各大出版社紛紛爭搶分割這塊蛋糕，一時形成《百家講壇》出版熱。
第三，書店辦起學(xué)術(shù)講座。自20世紀(jì)90年代以來，余秋雨在各大圖書館、書店的學(xué)術(shù)講座不計其數(shù)，開拓了學(xué)術(shù)傳播的新領(lǐng)域，引發(fā)了書店學(xué)術(shù)講座熱，并正在形成一種文化品牌……如國家圖書館面向大眾推出的雙休日學(xué)術(shù)文化系列講座“文津講壇”，三聯(lián)書店開始舉辦“文史悅讀”，單向街書店的“文化沙龍”成為越來越多人的一種休閑和充電的場所。
被稱為“余秋雨第二”的易中天說：“我一貫認(rèn)為學(xué)術(shù)是一種好東西。好東西就應(yīng)該有更多的人去分享;而要讓更多的人分享，就只能換一種表述方式，這就是我寫作本書的初衷。”④越來越多像余秋雨、易中天這樣的學(xué)者，主動調(diào)整自己的話語方式，把學(xué)術(shù)傳播到民間，再加之媒體、受眾的積極參與，把學(xué)術(shù)普及推向了一個新的高度。
注釋：
�、佗冖塾嗲镉辏骸掇D(zhuǎn)型期的文化態(tài)度》，《黨政論壇》，1999(2)。
�、芤字刑欤骸睹绹鴳椃ǖ恼Q生和我們的反思》，濟南：山東畫報出版社，2006年版。
【試談余秋雨的學(xué)術(shù)傳播】相關(guān)文章：
余秋雨談中國文化優(yōu)缺點07-27
余秋雨的主要作品08-13
余秋雨《莫高窟》全文06-15
余秋雨經(jīng)典美麗情話07-19
關(guān)于余秋雨的話10-26
余秋雨作品風(fēng)格06-27
余秋雨《莫高窟》原文09-10
我眼中的余秋雨08-13
余秋雨最經(jīng)典的作品07-08