余秋雨散文精品
余秋雨對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。下面為大家分享了余秋雨散文，一起來(lái)看看吧！
余秋雨散文1
找到廬山不是專(zhuān)門(mén)去旅游，是與一大群文人一起去開(kāi)會(huì)的，時(shí)間是1979年夏天。那里召開(kāi)的，是一個(gè)全國(guó)規(guī)模的文藝?yán)碚撚懻摃?huì)。
廬山本是夏天開(kāi)會(huì)的好地方，但據(jù)我所知，那里好像從來(lái)沒(méi)有開(kāi)過(guò)文人大會(huì)。原因說(shuō)起來(lái)太復(fù)雜，不管怎樣，現(xiàn)在總算有了第一回。
但是，回過(guò)去看，廬山本來(lái)倒是文人的天地。在未上廬山之時(shí)我就有一些零碎的印象，好像是中國(guó)早期最偉大的文人之一司馬遷“南登廬山”并記之于《史記》之后，這座山就開(kāi)始了它的文化旅程。在兩晉南北朝時(shí)期，它的文化濃度之高，幾乎要鶴立于全國(guó)名山中了。那時(shí)，佛學(xué)宗師慧遠(yuǎn)和道學(xué)宗師陸修靜曾先后在廬山弘揚(yáng)教義，他們駐足的東林寺和簡(jiǎn)寂觀便成了此后中國(guó)文化的兩個(gè)重要的精神棲息點(diǎn)。這兩人中間，慧遠(yuǎn)的文學(xué)氣息頗重，他的五言詩(shī)《游廬山》寫(xiě)得不錯(cuò)，而那篇600多字的《廬山記》則是我更為喜愛(ài)的山水文學(xué)佳品。但是，使得這一僧一道突然與廬山一起變得文采斐然的，還有更重要的原因，那就是在差不多的時(shí)候廬山還擁有過(guò)陶淵明和謝靈運(yùn)。陶淵明的歸隱行跡、山水情懷和千古詩(shī)句都與廬山密不可分，謝靈運(yùn)的名氣趕不上陶淵明，卻也算得上我國(guó)文學(xué)史上五言山水詩(shī)的鼻祖。這兩位大詩(shī)人把廬山的山水作了高品位的詩(shī)化墊基，再加上那一僧一道，整個(gè)廬山就堂而皇之地進(jìn)入了中國(guó)文化史。
綁來(lái)的人們似乎一直著迷于慧遠(yuǎn)、陶淵明、謝靈運(yùn)、陸修靜共處廬山的那種文化氣氛，設(shè)想出他們幾個(gè)人在一起的各種情景。由頭也是有一點(diǎn)的，例如陶淵明應(yīng)該是認(rèn)識(shí)慧遠(yuǎn)的，但他與慧遠(yuǎn)的幾個(gè)徒弟關(guān)系不好，對(duì)慧遠(yuǎn)本人的思想也頗多抵牾，因此交情不深。倒是謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)有過(guò)一段親切的交往，其時(shí)慧遠(yuǎn)年近八旬，而謝靈運(yùn)還不到而立之年，兩人相差了50來(lái)歲，雖然忘年而交，令人感動(dòng)，畢竟難于貼心，難于綿延。這些由頭，到了后人嘴里，全都渾然一體了。例如唐代的佛學(xué)史乘中已記述謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)一起結(jié)社，而事實(shí)上慧遠(yuǎn)結(jié)社之時(shí)激纔6歲。流傳特別廣遠(yuǎn)的故事是慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜三人過(guò)從甚密，一次陶、陸兩人來(lái)東林寺訪慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)歷來(lái)送客不過(guò)門(mén)前虎溪，這次言談忘情，竟送過(guò)了虎溪，這就使后山的老虎看得不習(xí)慣了，吼叫起來(lái)，三人會(huì)意而笑，那就是中國(guó)古代極有名的佳話『虎溪三笑”。為此，李白、黃庭堅(jiān)等詩(shī)人還特意寫(xiě)過(guò)詩(shī)，蘇東坡還畫(huà)過(guò)《三笑圖贊》，我在鄭振譯著《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，也見(jiàn)到過(guò)一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》圖。但究其實(shí)，陸修靜來(lái)廬山的時(shí)候，陶淵明已去世34年，而慧遠(yuǎn)更已逝去45年。
我深知，道出這個(gè)故事的虛假性非常煞風(fēng)景。到底是李白、蘇東坡他們高明，不僅興高采烈地為這個(gè)傳說(shuō)增彩添色，而且自己也已影影綽綽地臍身在里邊。文人總未免孤獨(dú)，愿意找個(gè)山水勝處躲避起來(lái)；但文化的'本性是溝通和被理解，因此又企盼著高層次的文化知音能有一種聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì)的理想地點(diǎn)。
因此，廬山可以證明，中國(guó)文人的孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。即便是對(duì)于隱逸之圣陶淵明，中國(guó)文人也愿意他有兩個(gè)在文化層次上比較接近的朋友交往交往，發(fā)出朗笑陣陣。有了這么一些傳說(shuō)，廬山與其說(shuō)是文人的隱潛處，不如說(shuō)是歷代文人渴望超拔俗世而達(dá)到跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。于是李白、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來(lái)沓至，周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沈思和講述。如果把時(shí)態(tài)歸并一下，廬山實(shí)在是一個(gè)鴻儒云集、智能飽和的圣地了。
余秋雨散文2
一九九九年十月九日下午，埃及開(kāi)羅，夜宿Les 3 Pyramides旅館還是金字塔。
由于沒(méi)有充分的證據(jù)肯定這幾座最大的金字塔是法老的墓，現(xiàn)代有不少學(xué)者根據(jù)金字塔所包含的各種建造數(shù)據(jù)與天體運(yùn)行規(guī)則的對(duì)應(yīng)性、預(yù)見(jiàn)性，斷言這是古人對(duì)后人的一種智能遺囑。這用我的話來(lái)說(shuō)就是，它們就像用巨石筑建的《易經(jīng)》，后人讀得懂就讀，讀不懂就獨(dú)處一隅，等待著更遙遠(yuǎn)的后人。
這種思路很有趣味，如果有可能，那么金字塔就屬于“另類(lèi)文明”。其實(shí)，不說(shuō)建造目的，光看那種無(wú)法企及的建造手段，也已關(guān)及“另類(lèi)文明”。我本人并不傾心一度相當(dāng)流行的所謂金字塔是外星人所造的說(shuō)法，比較主張它們出于我們并不清楚的一種也屬于人類(lèi)自身的文明。
當(dāng)一切不可能已經(jīng)變成事實(shí)矗立在眼前，那么不妨說(shuō)，金字塔對(duì)于我們長(zhǎng)久津津樂(lè)道的文史常識(shí)有一種局部的顛覆能量，至少指點(diǎn)我們對(duì)文明奧義的解讀應(yīng)該多幾種語(yǔ)法，而不能僅止于在一種語(yǔ)法下詞匯的增加。
本來(lái)也許能解讀一部分，可惜歐洲人做了兩件不可饒恕的.壞事。
第一件是，公元前四十七年，凱撒攻占埃及時(shí)將亞歷山大城圖書(shū)館的七十萬(wàn)卷圖書(shū)付之一炬，包括那部有名的《埃及史》；第二件事更壞，四百多年之后，公元三九○年，羅馬皇帝禁異教，驅(qū)散了惟一能讀古代文字的埃及祭司階層，結(jié)果所有的古籍、古碑很快就沒(méi)有人能解讀了。
如果說(shuō)第一件事近似秦始皇焚書(shū)，那么第二件事正恰與秦始皇相反，因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一了中國(guó)文字，相當(dāng)于建立一種覆蓋神州大地的“通碼”，古代歷史不再因無(wú)人解讀而局部湮滅。須知，最大的湮滅不是書(shū)籍的亡佚，而是失去對(duì)其文字的解讀能力。
在這里我至少看到了埃及文明中斷、中華文明延續(xù)的一個(gè)技術(shù)性原因。初一看文字只是工具，但中國(guó)這么大，組成這么復(fù)雜，各個(gè)方言系統(tǒng)這么強(qiáng)悍，地域觀念、族群觀念、門(mén)閥觀念這么濃烈，連農(nóng)具、器用、口音、飲食都統(tǒng)一不了，要統(tǒng)一文字又是何等艱難！在其他文明故地，考古學(xué)家遇到最大的麻煩就是古代文字的識(shí)別，常常是花費(fèi)幾十年才猜出幾個(gè)，有的到今天還基本上無(wú)法讀通，但這種情況在中國(guó)沒(méi)有發(fā)生，就連甲骨文也很快被釋讀通了。我想，所謂文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。為此，站在尼羅河邊，對(duì)秦始皇都有點(diǎn)想念。
當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國(guó)歷史活了下來(lái)。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書(shū)，就像讀朋友剛剛寄來(lái)的信件，這是其他幾種文明都不敢想像的。
站在金字塔前，我對(duì)埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建；我只知道它如何離開(kāi)，卻不知道它如何到來(lái)。就像一個(gè)不知從何而來(lái)的巨人，默默無(wú)聲地表演了幾個(gè)精彩的大動(dòng)作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒(méi)有留下，多么叫人敬畏。
金字塔禁止人攀援，但底下的八、九級(jí)，去爬也沒(méi)有人阻止。我爬上幾級(jí)，貼身抬頭，長(zhǎng)久地仰望著它。它經(jīng)過(guò)幾千年“作舊”，已經(jīng)失去任何細(xì)部的整齊，一切直角變成了圓鈍，一切直線變成了顫筆，因此很像一種天造地設(shè)的自然生成物，但在總體上，細(xì)部的嶙峋仍然綜合成直筆。世上其他景物大多是自然構(gòu)劃整體，人力雕琢細(xì)部，金字塔正好相反，磨琢細(xì)部的是自然，構(gòu)劃整體的是人類(lèi)。金字塔在不聲不響之中也就撐開(kāi)了兩筆，寫(xiě)了中國(guó)的一個(gè)“人”字。
兩筆陡峭得干凈利落，頂部直指太陽(yáng)，讓人睜不開(kāi)眼，只有白云在半坡上殷勤地襯托。
聽(tīng)到許戈輝在攝像機(jī)前說(shuō)“永久”，仿佛提到，再過(guò)五千年，它們還會(huì)是這個(gè)樣子。這便啟發(fā)了我的一個(gè)想法———金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻不小心透露了永久是什么。
永久是簡(jiǎn)單，永久是糙糲，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對(duì)荒漠和水草交接的占據(jù)，永久是對(duì)千年風(fēng)沙的接受和滑落。
無(wú)法解讀是埃及文明的悲劇，但對(duì)金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來(lái)一個(gè)漠然無(wú)聲，也就筑起了一道障壁。因此還可以補(bǔ)充兩句：永久是對(duì)意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了樸拙。
余秋雨散文3
童年的時(shí)候，家鄉(xiāng)還有許多牌坊。
青山綠水，長(zhǎng)路一條，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體干凈。鳥(niǎo)是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹(shù)，就飛走了。
這算是鄉(xiāng)間的名勝。夏日，涼沁沁的石板底座上總睡著幾個(gè)赤膊的農(nóng)夫，走腳小販擺開(kāi)了攤子，孩子們繞著石柱奔跑。哪個(gè)農(nóng)夫醒來(lái)了，并不立即起身，睜眼仰看著天，仰看著牌坊堂皇的頂端，嘟噥一聲：“嗐，這家有錢(qián)！”走腳小販消息靈通，見(jiàn)多識(shí)廣，慢悠悠地接口。有一兩句飄進(jìn)孩子們的耳朵，于是知道，這叫貞節(jié)牌坊，哪個(gè)女人死了丈夫，再不嫁人，就立下一個(gè)。
村子里再不嫁人的嬸嬸婆婆多得很，為什么不來(lái)立呢？只好去問(wèn)她們，打算把牌坊立在哪里。一陣惡罵，還抹下眼淚。
于是牌坊變得兇險(xiǎn)起來(lái)。玩完了，也學(xué)農(nóng)夫躺下，胡亂猜想。白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來(lái)了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的'，像要壓下來(lái)。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長(zhǎng)長(zhǎng)的腳，有偏長(zhǎng)的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來(lái)，奔逃回家。
從此與牌坊結(jié)仇，詛咒它的倒塌。夜里，風(fēng)暴雨狂，普天下生靈顫栗，早晨，四野一片哭聲。莊稼平了，瓦片掀了，大樹(shù)折了，趕快去看牌坊，卻定定地立著，紋絲不動(dòng)。被雨透透地澆了一遍，被風(fēng)狠狠地刮了一遍，亮閃閃地，更精神了。站在廢墟上。
村外有一個(gè)尼姑庵，最后一個(gè)尼姑死于前年。庵空了，不知從哪里來(lái)了一位老先生，說(shuō)要在這里辦學(xué)堂。后來(lái)又來(lái)了幾個(gè)外地女教師，紅著臉細(xì)聲細(xì)氣到各家一說(shuō)，一些孩子上學(xué)了。學(xué)了幾個(gè)字，便到處找字。鄉(xiāng)下有字的地方太少，想牌坊該有字，一座座看去，竟沒(méi)有。一個(gè)字也沒(méi)有。因此傻想，要是那個(gè)走腳小販死了，誰(shuí)還知道牌坊的主人呢？
幸好，村子里還有一個(gè)很老的老頭。老頭家像狗窩，大人們關(guān)照不要去，他是干盜墓?fàn)I生的。有個(gè)晚上他又與幾個(gè)伙伴去干那事。黑咕隆咚摸到一枚戒指，偷偷含在嘴里�；锇閭兟�(tīng)他口音有異，都是內(nèi)行，一陣死拳，打成重傷，吐出來(lái)的是一枚銅戒，換來(lái)焦餅10張。從此，孩子們只嫌他臟，不敢看他那嘴。但是，他倒能說(shuō)牌坊許多事。他說(shuō)，立牌坊得講資格，有錢(qián)人家，沒(méi)過(guò)門(mén)的姑娘躲在繡房里成年不出，一聽(tīng)男方死了，見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)面呢，也跟著自殺；或者……
都是小阿子聽(tīng)不懂的話。只有一句聽(tīng)得來(lái)神，他是低聲說(shuō)的：『真是奇怪，這些女人說(shuō)是死了，墳里常常沒(méi)有�！�
鄉(xiāng)下的孩子，腦袋里不知裝了多少猜不透的怪事。誰(shuí)也解答不了，直到呆呆地年老。老了，再講給孩子們聽(tīng)。
余秋雨散文4
一九九九年十一月六日，約旦佩特拉，夜宿Silk Road旅館我在過(guò)去的旅行中得到一條經(jīng)驗(yàn)：一般高高低低的丘陵地帶不要太在意，如果在大平原里突如其來(lái)地出現(xiàn)了高山，這要引起高度重視，里邊很可能有勝景；如果這突如其來(lái)的高山又奇形怪狀，那就必須停車(chē)，否則遲早得后悔。
從安曼向南走，二百公里都是枯燥的沙地和沙丘，令人厭倦，突然，遠(yuǎn)處有一種紫褐色的巨大怪物，像是一團(tuán)團(tuán)向天沸騰的涌泉，滾滾蒸汽還在上面繚繞。但這只是比喻，涌泉早已凝固，成了山脈，繚繞的蒸汽是山頂云彩。人們說(shuō)，這就是佩特拉(Petra)。
十九世紀(jì)，一位研究阿拉伯文明的瑞士學(xué)者從古書(shū)上看到，在這遼闊的沙漠里有一座“玫瑰色的城堡”。這座城堡應(yīng)該有一些遺跡吧，哪怕是一些玫瑰色的碎石？他經(jīng)過(guò)整整九年的尋找，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)地方。
山口有一道裂縫，深不見(jiàn)底，一步踏入，只見(jiàn)兩邊的峭壁齊齊地讓開(kāi)七八米左右，形成一條彎曲而又平整的甬道。高處的天與腳下的道，形成兩條平行的窄線。連接兩條窄線的峭壁，有的做刀切狀，有的做淋掛狀，但全部都是玫瑰紅，中間攙一些赭色的紋、白色的波，一路明艷，一路喜氣，款款曼曼地舒展進(jìn)去。不知走了多少路、轉(zhuǎn)了多少?gòu)�，心中卻一點(diǎn)也不慌，因?yàn)橛伤{(lán)天跟著，有玫瑰紅伴著，前面一定吉祥。
甬道終點(diǎn)是鑿在崖壁上的一座羅馬式宮殿，底層十余米高的六個(gè)圓柱幾乎沒(méi)有任何缺損，進(jìn)入門(mén)廳，有臺(tái)階通達(dá)正門(mén)，兩邊又有側(cè)門(mén)，門(mén)框門(mén)楣的雕刻也十分完好。門(mén)廳兩邊是高大的騎士浮雕，人和馬都呈現(xiàn)為一種簡(jiǎn)練飽滿的寫(xiě)意風(fēng)格。二層是三組高大的亭柱雕刻，中間一組為圓形，共有九尊羅馬式神像浮雕。宮殿的整體風(fēng)格是精致、高雅、堂皇，集中了歐洲貴族的審美追求，二層的圓形亭柱和一層的寫(xiě)意浮雕又有鮮明的東方風(fēng)格。
這座宮殿，你甚至不愿意把它當(dāng)作遺跡，它的齊整程度，就像現(xiàn)代仍在啟用的一座古典建筑，但現(xiàn)代哪有這般奢侈，敢用一色玫瑰紅的原石筑造宮殿，而且是鑿山而建！
這座宮殿被稱(chēng)之為“法老寶庫(kù)”，再走一段路，還能看到一座完好的羅馬競(jìng)技場(chǎng)，所有的觀眾席都是鑿山而成，環(huán)抱成精確的半圓形。
競(jìng)技場(chǎng)對(duì)面，是大量華貴的歐洲氣派皇家陵墓。此外，玫瑰色的山崖間洞窟處處，每一個(gè)洞窟都有精美設(shè)計(jì)。站在底下舉頭四顧，立即就能得出結(jié)論，這是一個(gè)夢(mèng)幻般美麗的城郭所在，但這個(gè)城郭被崇山包裹，只有一兩條山縫隱秘相通。這里干燥、通風(fēng)，又有泉眼，我想古代任何一個(gè)部落只要一腳踏入，都會(huì)把這里當(dāng)作最安全舒適的城寨。
佩特拉美麗神奇卻缺少文字，也許該有的文字還在哪個(gè)沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的石窟中藏著，因此我們對(duì)它的.歷史，只能猜測(cè)和想像。一般認(rèn)為，它大約是公元前二世紀(jì)那巴特亞人(Nabataean)的庇護(hù)地，他們是游牧的阿拉伯人中的一支，從北方過(guò)來(lái)，一度曾經(jīng)顯赫，因此這個(gè)隱蔽的地方也曾熱鬧非凡，過(guò)往客商爭(zhēng)相繞著曲折的甬道進(jìn)進(jìn)出出，把它當(dāng)作驛站。它也曾進(jìn)入羅馬人的勢(shì)力范圍，因此打上了深深的羅馬風(fēng)格印記。
但是，大約到公元七世紀(jì)，它突然變得冷清，甚至漸漸死寂。究其原因，一說(shuō)是過(guò)往客商已開(kāi)辟海路，此處不再成為交通驛站；二說(shuō)是遇到兩次地震，滾滾下傾的山石使人們不敢再居住�？傊鼜氐椎靥与x了文明的視線，差不多有一千年時(shí)間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競(jìng)技場(chǎng)不再有人記得，但它們都還完好無(wú)損地存在著，只與清風(fēng)明月為伴。只有一些游牧四處的貝都因人(Bedouins)在這里棲息，我不知道他們面對(duì)這些壯麗遺跡時(shí)作何感想。他們的后代也許以為，天地間本來(lái)就有如此華美的廳堂玉階，供他們住宿。那么，他們?nèi)绻恍⌒挠文恋桨屠瑁矔?huì)發(fā)出“不過(guò)爾爾”之嘆。
站在佩特拉的山谷中我一直在想這樣一個(gè)問(wèn)題：我們一路探訪的，大多是名垂史冊(cè)的顯形文明，而佩特拉卻提供了另一種讓歷史學(xué)家張口結(jié)舌的文明形態(tài)，這樣的形態(tài)在人類(lèi)發(fā)展史上應(yīng)該比顯形文明更多吧？知道有王國(guó)存在過(guò)，卻完全不知道存在的時(shí)間和原因，更不知道統(tǒng)治者的姓名和履歷；估計(jì)發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻連雙方的歸屬和勝敗也一無(wú)所知；目睹有精美建筑，卻無(wú)法判斷它們的主人和用途……顯形文明因?yàn)槔砬辶俗约旱臍v史邏輯，容易使后人以夸張的方式來(lái)理解它們存在的廣度和深度。但這種夸張，掩蓋了多少實(shí)實(shí)在在的豐富、雜亂、爭(zhēng)逐和湮滅！人們對(duì)文明史的認(rèn)識(shí)，大多停留在文字記載上，以及記載者制訂的規(guī)范上，這也難怪，因?yàn)槿藗冋J(rèn)知各種復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)總會(huì)有一種簡(jiǎn)單化、明確化的欲望，尤其在課堂和課本中更是這樣，所以，取消弱勢(shì)文明、異態(tài)文明、隱蔽文明，幾乎成了一種普遍的社會(huì)心理習(xí)慣。這種心理習(xí)慣的惡果，就是用幾個(gè)既定的概念，對(duì)古今文明現(xiàn)象定框劃線、削足適履，傷害了文明生態(tài)的多元性和天然性。
因追求過(guò)度的有序而走向徹底的無(wú)序，因企圖規(guī)整文明而變成嚴(yán)重?fù)p傷文明，這是我們常見(jiàn)的現(xiàn)象。更常見(jiàn)的是，很多人文科學(xué)一直在為這種現(xiàn)象推波助瀾。
佩特拉以它驚人的美麗，對(duì)此提出了否定。它說(shuō)，人類(lèi)有比常識(shí)更長(zhǎng)的歷史、更多的活法、更險(xiǎn)惡的遭遇、更寂寞的輝煌。
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