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魚我所欲也朗誦
魚我所欲也大家都學(xué)過嗎?下邊是小編整理的這篇文章的朗誦等內(nèi)容，歡迎大家學(xué)習(xí)。
魚，我所欲也(2)，熊掌(3)，亦我所欲也;二者不可得兼(4)，舍魚而取熊掌者也(5)。生，亦我所欲也(6)，義(7)，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也(8)。生亦我所欲，所欲有甚于生者(9)，故不為茍得也(10);死亦我所惡(11)，所惡有甚于死者，故患有所不辟也(12)。如使人之所欲莫甚于生(13)，則凡可以得生者何不用也(14)?使人之所惡莫甚于死者(15)，則凡可以辟患者何不為也(16)?由是則生而有不用也(17)，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者(18)，所惡有甚于死者(19)。非獨賢者有是心也(20)，人皆有之，賢者能勿喪耳(21)。
一簞食(22)，一豆羹(23)，得之則生，弗(24)得則死。呼爾而與之(25)，行道之人弗受;蹴爾而與之(26)，乞人不屑也(27)。萬鐘則不辨禮義而受之(28)，萬鐘于我何加焉(29)!為宮室之美(30)，妻妾之奉(31)，所識窮乏者得我歟(32)?鄉(xiāng)為身死而不受(33)，今為宮室之美為(34)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎(35)?此之謂失其本心(36)。
[作者簡介]
孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
[注釋]
(1)節(jié)選自《孟子·告子(上)》。
(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。
(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到�？傻�，同義詞復(fù)用，能。兼，同時得到。
(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來。
(7)義：公正合宜的道理或舉動。
(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。于，介詞，比。
(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。
(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。
(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。
(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢?者，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，構(gòu)成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。
(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。
(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。
(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。
(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。
(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。
(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。
(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。
(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。
(24)弗(fú)：不。
(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。
(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。
(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優(yōu)厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。
(29)萬鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢!加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語氣詞。
(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。
(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。
(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結(jié)識的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認(rèn)為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。
(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉(xiāng)，通“向”，從前。為，肯，情愿。
(34)為：動詞，接受。
(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎?是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結(jié)束。
(36)本心：指舍生取義。
[譯詩、詩意]
魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的;如果不能兩樣都吃，我就舍棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的;如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持正義。
生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不愿意茍且偷生;死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不愿意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出來呢?如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的禍患，什么事情干不出來呢?但也有些人，照此做就可以擁有生命，時照此做;照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。
一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子也不會接受;如果用腳踩踏后再給人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是現(xiàn)在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘的俸祿對我有什么好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養(yǎng)以及我所認(rèn)識的窮苦人感激我嗎?過去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了;過去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了妻妾的奉養(yǎng)而接受了;過去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎?這種做法叫做喪失了本性。
[賞析]
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
什么是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也。”(《告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢?文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。
孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。
“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢?萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢?“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎?
朱熹在《四書集注》中說：“此章言羞惡之心，人所固有�；蚰軟Q死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉。”朱熹的評語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠?qū)幩啦磺⑸嵘×x，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”嗎?他們確實是喪失了原來的立場和品德。
因此，孟子指責(zé)“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對當(dāng)時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨賢者有是心也，人皆有之”，他認(rèn)為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是后來“失其本心”，這樣解釋沒有強調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現(xiàn)。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(見《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”
但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。
其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。(唐滿光，選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版)
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