張九齡《感遇》朗讀

　　導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)于張九齡的《感遇》，大家可以慢慢品讀。以下是小編整理的張九齡感遇朗讀，供各位參閱，希望對(duì)大家有幫助。

　　一、感遇·蘭葉春葳蕤

　　蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

　　欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

　　誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

　　草木有本心，何求美人折？

　　注釋

　　１、葳蕤：枝葉茂盛而紛披。

　�。�、坐：因而。

　�。场⒈拘模禾煨�。

　　譯文

　　澤蘭逢春茂盛芳馨， 桂花遇秋皎潔清新。

　　蘭桂欣欣生機(jī)勃發(fā)， 春秋自成佳節(jié)良辰。

　　誰(shuí)能領(lǐng)悟山中隱士， 聞香深生仰慕之情？

　　花卉流香原為天性， 何求美人采擷揚(yáng)名。

　　賞析

　　九齡遭讒貶謫后所作的《感遇》詩(shī)十二首，樸素遒勁，寄慨遙深。此為第一首，詩(shī)以比興手法，抒發(fā)了詩(shī)人孤芳自賞，不求人知的情感。

　　詩(shī)一開(kāi)始，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物——春蘭與秋桂。屈原《九歌。禮魂》中，有“春蘭與秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”句。張九齡是廣東曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊換成了秋桂，師古而不泥古。蘭桂對(duì)舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由于對(duì)偶句的關(guān)系，互文以見(jiàn)義，其實(shí)是各各兼包花葉，概指全株。蘭用葳蕤來(lái)形容，具有茂盛而兼紛披的意思，“葳蕤”兩字點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有無(wú)限的生機(jī)。桂用皎潔來(lái)形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明潔凈的感覺(jué)�！梆�潔”兩字，精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。

　　蘭桂兩句分寫(xiě)之后，用“欣欣此生意”一句一統(tǒng)，不論葳蕤也好，皎潔也好，都表現(xiàn)出欣欣向榮的生命活力。第四句“自爾為佳節(jié)”又由統(tǒng)而分。“佳節(jié)”回應(yīng)起筆兩句中的春、秋，說(shuō)明蘭桂都各自在適當(dāng)?shù)募竟?jié)而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。（“自”當(dāng)“各自”解，“爾”當(dāng)“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎潔”。）這里一個(gè)“自”字，不但指蘭桂各自適應(yīng)佳節(jié)的特性，而且還表明了蘭桂各自榮而不媚，不求人知的品質(zhì)，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏筆。

　　起首四句，單寫(xiě)蘭桂而不寫(xiě)人，但第五句卻用“誰(shuí)知”突然一轉(zhuǎn)，引出了居住于山林之中的美人，即那些引蘭桂風(fēng)致為同調(diào)的隱逸之士�！罢l(shuí)知”兩字對(duì)蘭桂來(lái)說(shuō)，大有出乎意料之外的感覺(jué)。美人由于聞到了蘭桂的芬香，因而發(fā)生了愛(ài)慕之情�！白�”，猶深也，殊也。表示愛(ài)慕之深。詩(shī)從無(wú)人到有人，是一個(gè)突轉(zhuǎn)，詩(shī)情也因之而起波瀾。“聞風(fēng)”二字本于《孟子。盡心篇》，其中說(shuō)：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)�。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣�不興起也�！睆埦琵g就把這章中的“聞風(fēng)”毫不費(fèi)力地拉來(lái)用了，用得這樣恰如其分，用得這樣自然，用得這樣使讀者毫不覺(jué)得他在用典故，這也是值得一提的。

　　最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一轉(zhuǎn)折。林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若有知覺(jué)，應(yīng)該很樂(lè)意接受美人折花欣賞了。然而詩(shī)卻不順此理而下，忽開(kāi)新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的'折取欣賞。很清楚，詩(shī)人以此來(lái)比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來(lái)博得外界的稱(chēng)譽(yù)提拔，以求富貴利達(dá)。全詩(shī)的主旨，到此方才點(diǎn)明；而文章脈絡(luò)也一貫到底。上文的“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，與這里的“草木有本心”互為照應(yīng)；上文的“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”，又與“美人折”同意相見(jiàn)。這最后十個(gè)字，總結(jié)上文，滴水不漏。

　　古體詩(shī)而只寫(xiě)八句，算是短小的了，而張九齡在寥寥短章中，獅子搏兔，也用全力。詩(shī)前二句是起，三四句是承，五六句是轉(zhuǎn)，七八句是合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。而且做到了意盡詞盡，無(wú)一字落空。表現(xiàn)形式上，運(yùn)用了比興手法，詞意和平溫雅，不激不昂，使讀者毫不覺(jué)得在詠物的背后，講著高雅的生活哲理。

　　二、感遇·江南有丹橘

　　江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。

　　豈伊地氣暖？自有歲寒心。

　　可以薦嘉客，奈何阻重深。

　　運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。

　　徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？

　　注釋

　　伊：語(yǔ)助詞。歲寒心：意即耐寒的特性。

　　薦：進(jìn)奉意。

　　樹(shù)：種植意。

　　譯文

　　江南丹桔葉茂枝繁，經(jīng)冬不凋四季常青。

　　豈止南國(guó)地氣和暖，而是具有松柏品性。

　　薦之嘉賓必受稱(chēng)贊，山重水阻如何進(jìn)獻(xiàn)？

　　命運(yùn)遭遇往往不一，因果循環(huán)奧秘難尋。

　　只說(shuō)桃李有果有林，難道丹桔就不成陰？

　　賞析

　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》里講了一個(gè)寓言故事：

　　陽(yáng)虎對(duì)趙簡(jiǎn)主說(shuō)，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時(shí)，他們都不幫助他。因而感嘆道：“虎不善樹(shù)人�！壁w簡(jiǎn)主道：“樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)�！敝粯�(shù)桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說(shuō)“慎所樹(shù)”吧！

　　杜甫在《八哀·故右仆射相國(guó)張公九齡》一詩(shī)中稱(chēng)贊張九齡“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省�！焙笠痪�，是說(shuō)他的詩(shī)語(yǔ)言清新而簡(jiǎn)練；前一句，是說(shuō)他的詩(shī)意余象外，給讀者留有馳騁想象和聯(lián)想的余地。讀這首詩(shī)我們不就很自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝政的昏暗和徇道的艱難。這首待平淡而渾成，短短的篇章中，時(shí)時(shí)用發(fā)問(wèn)的句子，具有正反起伏之勢(shì)，而詩(shī)的語(yǔ)氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著痕跡，不露圭角，達(dá)到了爐火純青的'地步。

　　這首詩(shī)作的高明之處，在于抓住了‘丹橘’兩字的音哲。唯若此，才可以欣賞到一代名相的哲學(xué)智慧，欣賞到一代名相駕馭事務(wù)的高超技巧，從中探究出宰相考察人的理論源泉�？鬃诱f(shuō)：“小人之過(guò)必也文�！焙沃^也？小人的詭異之道，其蛛絲馬跡是能夠觀(guān)察到的。何況君子的堂堂之言，豈曰無(wú)衣？

　　政治需要講究策略，孔子說(shuō)：“窈窕術(shù)御，君子好逑。”敢于‘擔(dān)當(dāng)’，此謂‘丹’之哲音一也；崇尚文明之火，此謂‘丹’之哲音二也；敢于‘丹心照汗青’，此謂‘丹’之哲音三也；君子坦蕩蕩，此謂‘丹’之哲音四也；要做到如上幾點(diǎn)，需要策略、智慧、勇氣，更需要道德支撐。良好的局面需要從博弈中來(lái)，怎樣打開(kāi)世界大同的通道？白居易崇尚孔子的‘執(zhí)御之道’，他在《琵琶行》中說(shuō)：“招招愜意錯(cuò)雜彈，大局小局落‘御’畔。”一招一式都蘊(yùn)涵‘意在筆先’的哲理，善于以‘術(shù)’御‘心’，以‘術(shù)’御‘行’，以‘術(shù)’御‘釁’，以‘術(shù)’御‘興’。荀子說(shuō)：“擒，取之于‘藍(lán)圖’而‘擒’能駕御‘藍(lán)圖’；彬彬有禮，是安全的客觀(guān)需求，但‘刀兵’卻含括在‘安全’的哲理里面。木雖然看起來(lái)剛直，其神卻在柔中；軍不見(jiàn)‘輮以為輪，其曲中規(guī)’？雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也�！惫手\略授之以神韻，才倍顯其價(jià)值；‘經(jīng)典’只有放在現(xiàn)實(shí)中磨練，才會(huì)發(fā)揮威力，成為利器。君子擅長(zhǎng)博弈之學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蔽蚁�，沒(méi)有誰(shuí)能把‘博弈在橘（局）’解釋得如荀子哲文美妙。

　　易經(jīng)說(shuō)：客觀(guān)規(guī)律是支撐宇宙的根本源泉，哲學(xué)家面對(duì)客觀(guān)規(guī)律總是有敬畏之心的。換句話(huà)說(shuō)，禮崩之下，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)遭到客觀(guān)規(guī)律的無(wú)情打擊。人要有道德，這是人文客觀(guān)規(guī)律的要求，我們不能把權(quán)利當(dāng)成客觀(guān)規(guī)律來(lái)崇拜，因?yàn)椋簷?quán)利是表象，權(quán)利僅僅是手段、方法，道德才是本源。孔子說(shuō)：炫耀權(quán)利至上的事情都可以容忍，什么不會(huì)容忍權(quán)利至上？規(guī)律不能容忍權(quán)利的擅越。全民屈服于權(quán)利，規(guī)律就懲罰全人類(lèi)。唯君子能看透這一點(diǎn)，所以，只有君子才有勇氣向一切邪惡的權(quán)利宣戰(zhàn)。

　　只有君子才有勇氣向一切邪惡的權(quán)利宣戰(zhàn),這句話(huà)需要辨證理解�？鬃硬⒉恢鲝堄薮�，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！毙∪朔浅Ｉ朴谘栽~的表達(dá)，小人善于言詞的表達(dá)不是沒(méi)有勇氣，也不是沒(méi)有智慧，小人之所以是小人，主要是缺乏道德操守。小人敢于“火中取‘利’”，其勇氣絲毫不遜色于君子的勇氣。孔子認(rèn)識(shí)到這種奇妙的社會(huì)現(xiàn)象，主張君子言詞需要隱諱一點(diǎn)，怎么隱諱？孔子授春秋筆法。張九齡這首詩(shī)作，是符合春秋筆法之筆意的上乘佳作。

【張九齡《感遇》朗讀】相關(guān)文章：

感遇二首注音張九齡朗讀06-24

張九齡的感遇07-30

張九齡的《感遇》06-23

張九齡感遇08-02

張九齡的詩(shī)《感遇》06-05

張九齡詩(shī)感遇08-29

張九齡的《感遇》詩(shī)09-26

張九齡《感遇》賞析06-12

感遇張九齡譯文04-26

張九齡感遇翻譯03-04