秋水原文及文言文翻譯

　　在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編為大家收集的秋水原文及文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

　　原文

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：'聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家�！�

　　北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　參考翻譯

　　秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認(rèn)為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說(shuō)：“俗話所說(shuō)的'知道的道理很多了，便認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’，這正是說(shuō)我呀。再說(shuō)，我曾經(jīng)聽說(shuō)(有人)認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒(méi)有來(lái)到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑。”

　　北海若說(shuō)：“不可與井底之蛙談?wù)摯蠛�，因�(yàn)樗�的眼界受狹小居處的局限;不可與夏天的蟲子談?wù)摫�，因�(yàn)樗�受到時(shí)令的局限;不可與見識(shí)淺陋的鄉(xiāng)曲書生談?wù)摯蟮览�，因�(yàn)樗�受到了禮教的束縛。現(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談?wù)撘恍┐蟮览砹恕Ｌ煜碌乃�，沒(méi)有比海更大的。千萬(wàn)條河流流歸大海，沒(méi)有停止的時(shí)候，而大海卻并不因此而盈滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒(méi)有減少。無(wú)論春天還是秋天大海水位不變，無(wú)論水災(zāi)還是旱災(zāi)大海沒(méi)有感覺(jué)。大海的容量超過(guò)了長(zhǎng)江、黃河的水流，簡(jiǎn)直不能用數(shù)字來(lái)計(jì)算。但是我并沒(méi)有因此而自夸，我自認(rèn)為自己列身于天地之間，接受了陰陽(yáng)之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會(huì)自傲自夸?計(jì)算四海在天地這個(gè)大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎?計(jì)算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉(cāng)之中嗎?世間萬(wàn)物數(shù)量有萬(wàn)種，人不過(guò)是其中之一種;人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬(wàn)分之一。拿人和萬(wàn)物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎?五帝所延續(xù)的(業(yè)績(jī))，三王所爭(zhēng)奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標(biāo))，都不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談?wù)f'仁’、'禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當(dāng)初因河水上漲而自夸一樣嗎?”

　　注釋

　　① 時(shí)：按季節(jié)。

　�、� 灌：注人。河：黃河。

　�、� 涇(jìng)流：水流。

　�、� 兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。

　�、� 辯：通“辨”。

　�、� 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長(zhǎng)者之稱。

　�、� 以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。

　�、� 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。

　�、� 旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。

　�、� 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽(yáng)”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。

　　11 野語(yǔ)：俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。

　　12 莫己若：賓語(yǔ)前置，即莫若己，沒(méi)有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。

　　13 少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。聞：學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長(zhǎng)子，歷來(lái)被看做義士的典型。少、輕，作動(dòng)詞用。

　　14 子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡

　　15 殆：危險(xiǎn)。

　　16 長(zhǎng)：長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)。見：表被動(dòng)。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。

　　17 以：與。語(yǔ)(yù)：談?wù)摗?/p>

　　18 拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。

　　19 篤：固，局限。時(shí)：時(shí)令。

　　20 曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識(shí)淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。

　　21 爾：你。崖誒：河岸。

　　22 乃：才。丑：鄙陋。

　　23 大理：大道理。

　　24 盈：滿。

　　25 尾閭：神話傳說(shuō)中排泄海水的地方。

　　26 已：停止。虛：虛空。

　　拓展

　　文言現(xiàn)象

　　通假字

　　涇流之大 涇：通 “徑 ”，直。

　　不辯牛馬 辯：通 “辨” ，辨識(shí) 。

　　不似稊米之在大倉(cāng)乎 大：通 “太” ，大的 。

　　人卒九州 卒：通 “萃” ，聚集 。

　　不似豪末之在于馬體乎 豪：通 “毫” ，動(dòng)物身上的細(xì)毛

　　拘于虛也 虛：通“墟” ，指所居之處。

　　詞性活用

　　名詞作動(dòng)詞　　

　　東面而視 面：面向，朝向 。

　　名詞作狀語(yǔ)　　

　　秋水時(shí)至 時(shí)：按時(shí)。

　　順流而東行 東：向東 。

　　形容詞作動(dòng)詞　　

　　今我睹子之難窮也 窮：盡 。

　　不知何時(shí)已而不虛虛：流盡，放空。

　　形作名　　

　　以天下之美為盡在己 美：美景。

　　意動(dòng)用法　　

　　且夫我嘗聞少仲尼之聞 少：認(rèn)為...少 。

　　而輕伯夷之義者 輕：認(rèn)為...輕。

　　而吾未嘗以此自多者 多：認(rèn)為...多，自滿 。

　　方存乎見少少：認(rèn)為...少。

　　一詞多義

　　之　　

　　我之謂也 （結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

　　仲尼之聞（結(jié)構(gòu)助詞，的 ）

　　伯夷辭之以為名（代詞，指天下）

　　五帝之所連（結(jié)構(gòu)助詞）

　　于　　

　　于是焉（介詞，在）

　　至于北海（介詞，在）

　　吾非至于子之門（動(dòng)詞，到達(dá)）

　　吾長(zhǎng)見笑于大方之家（介詞，用在動(dòng)詞之后名詞之前表被動(dòng) ）

　　莫大于海（介詞，比）

　　不似爾向之自多于水乎（介詞，由于）

　　以　　

　　以天下之美為盡在己（動(dòng)詞，認(rèn)為）

　　而吾未嘗以此自多者（介詞，憑借）

　　伯夷辭之以為名 （連詞，來(lái)）

　　為　　

　　以為莫己若（動(dòng)詞，認(rèn)為 ）

　　不可為量數(shù)（介詞，用）

　　伯夷辭之以為名（動(dòng)詞，取得）

　　若　　

　　望洋向若而嘆曰（名詞，海神名）

　　以為莫己若者（動(dòng)詞，及、比得上）

　　聞　　

　　聞道百/且夫吾嘗聞（動(dòng)詞，聽到）

　　少仲尼之聞（名詞，學(xué)識(shí)）

　　始　　

　　于是焉河伯始旋其面目（副詞，才）

　　始吾弗信（名詞，開始）

　　而　　

　　順流而東行（連詞，表順承）

　　東面而視（連詞，表修飾）

　　特殊句式

　　判斷句　　

　　吾非至于子之門，則殆矣

　　井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也

　　夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也

　　曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也

　　省略句　　

　　爾將可與（吾）語(yǔ)大理矣

　　萬(wàn)川歸（于）之

　　此其比（于）萬(wàn)物也

　　伯夷辭之以（之）為名

　　被動(dòng)句　　

　　吾長(zhǎng)見笑于大方之家。 （“見……于”被動(dòng)句式）

　　不可為量數(shù)

　　拘于虛也

　　篤于時(shí)也

　　束于教也

　　定語(yǔ)后置句　　

　　聞道百

　　賓語(yǔ)前置句　　

　　以為莫己若'者

　　我之謂也

　　又奚以自多（介詞賓語(yǔ)前置句）

　　介詞結(jié)構(gòu)后置句　　

　　今爾出于涯涘，觀于大海

　　天下之水，莫大于海

　　自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)

　　古今異義

　　至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名“北�！薄�

　　百川灌河：河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。

　　于是焉河伯始旋其面目：面目：古義，臉色。今義：臉的形狀，相貌。

　　吾長(zhǎng)見笑于大方之家：大方：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ�某種學(xué)問(wèn)的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。

　　東面而視：東面：古義，臉朝東。今義，東邊。

　　計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)：中國(guó)：古義，黃河流域一帶。今義，即指整個(gè)中國(guó)。

　　乃知爾丑：丑：古義，鄙陋，低劣。今義，形容難看的人或事物。

　　包含成語(yǔ)

　　望洋興嘆：原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。

　　貽笑大方：指讓內(nèi)行人笑話,含貶義。

　　太倉(cāng)稊米;太倉(cāng)一粟：比喻非常渺小。

　　井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見識(shí)短淺，思路狹窄的人。

　　大方之家：原指懂得大道理的人，后泛指見識(shí)廣博或?qū)W有專長(zhǎng)的人。

　　夏蟲不可以語(yǔ)冰：夏蟲凝冰:比喻人囿于見聞，知識(shí)短淺。

　　欣然自喜：指高興地自覺(jué)喜悅。

　　牛馬不辨：辨，別也，言廣大，故望不分別也。河流水大分不清岸邊的牛和馬。喻河流水勢(shì)浩大。

　　作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休（一說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活因家境貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

　　鑒于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用，就象“ 一棵難看的樹大家認(rèn)為它無(wú)用，有一個(gè)木匠他要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒(méi)法做房梁。第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒(méi)辦法，第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的，但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即使關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時(shí)處順，逍遙無(wú)待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

　　《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。

　　涉及題型

　　1、解釋字詞

　　以天下之美為盡在已 以（認(rèn)為）

　　東面而視 東面（面向東）

　　2、用原文語(yǔ)句回答

　　河伯為什么會(huì)“望洋向若而嘆”。

　　順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。

　　作品簡(jiǎn)介

　　莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一�！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇�！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《莊子·外篇·秋水》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

　　《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說(shuō)他著書十余萬(wàn)言，是用來(lái)辨明老子的主張的。

　　莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。

　　莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

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