論語(yǔ)的心得感悟
一、壓力就是動(dòng)力
現(xiàn)代人面臨一個(gè)耳熟能詳，但又一知半解的話題——“壓力就是動(dòng)力�！�
我們只能理解到壓力能夠產(chǎn)生動(dòng)力，至于產(chǎn)生動(dòng)力以后的結(jié)果究竟是什么？卻從未想過(guò)。最近在看百家講壇中于丹《論語(yǔ)？莊子心得》時(shí)，看到于丹舉出的一個(gè)十分經(jīng)典的例子，不妨寫來(lái)與大家共賞。
“英國(guó)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，用3個(gè)南瓜做試驗(yàn)。一號(hào)南瓜任其自由生長(zhǎng)，二號(hào)南瓜每天適當(dāng)施加壓力，三號(hào)南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長(zhǎng)此以往，直到南瓜成熟的時(shí)候，將其同時(shí)摘下，放到案板上，用刀來(lái)砍。結(jié)果是：一號(hào)南瓜手起刀落成了兩半；二號(hào)南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開；三號(hào)南瓜用刀砍，刀卻彈了回來(lái)，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來(lái)，一般利器都無(wú)法將其剖開�！�
從這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無(wú)法剖開。
南瓜尚且如此，人，長(zhǎng)期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個(gè)不是九死一生中鍛煉出來(lái)的好漢。
孟子對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有獨(dú)到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動(dòng)心忍性，增益其所不能�！�
又說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈�！�
這兩段，前一段說(shuō)的是困難對(duì)人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。
試看有成就的人，誰(shuí)不是經(jīng)受了無(wú)比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個(gè)典型例子，在長(zhǎng)征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。
勿容置疑，壓力對(duì)任何承擔(dān)的人來(lái)說(shuō)都是痛苦的，誰(shuí)不愿意自由自在，誰(shuí)不愿意享受清福？但是這樣的后果會(huì)使人逐漸懶惰，不求進(jìn)取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實(shí)驗(yàn)就是一個(gè)很好的例子。
因此，即或在沒(méi)有壓力的情況下，我們也要學(xué)會(huì)自加壓力。因?yàn)樵谶@變革的時(shí)代，不管你愿意不愿意，人們隨時(shí)都會(huì)承受來(lái)自方方面面的壓力，工作的人自不待說(shuō)，就是退休的人都要面對(duì)兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來(lái)的壓力。所以我們只有勇于面對(duì)壓力，正確處理壓力，化壓力為動(dòng)力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來(lái)，壓力就是動(dòng)力，動(dòng)力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、精神食糧不可忽缺
人沒(méi)有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會(huì)贊同這個(gè)事實(shí)。
但是要說(shuō)人沒(méi)有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)列舉了一個(gè)生動(dòng)的寓言。
秋天，三個(gè)田鼠準(zhǔn)備過(guò)冬物資。一號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏糧食的工作，二號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏取暖物質(zhì)的工作。
這兩個(gè)田鼠每天來(lái)來(lái)往往地往洞中搬運(yùn)過(guò)冬物資，而三號(hào)田鼠卻整天無(wú)所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號(hào)田鼠實(shí)在看不下去了，就說(shuō)：“我們都在忙，你也該找點(diǎn)事情做做，不然漫長(zhǎng)的冬天怎么過(guò)得去？”
三號(hào)田鼠說(shuō)：“你們忙你們的，我正在尋找著我的工作�！�
那兩只田鼠聽了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過(guò)冬的時(shí)候再與你理論！便各自忙著自己的事了。
寒冷的冬天說(shuō)來(lái)就來(lái)，由于他們提前儲(chǔ)備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過(guò)起了冬天。一二號(hào)田鼠這時(shí)開始數(shù)落起三號(hào)田鼠：說(shuō)他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現(xiàn)在卻厚顏無(wú)恥地享用他們的食物。
三號(hào)田鼠說(shuō)：“到時(shí)候你們就知道我的工作并不比你們輕松�！�
一二號(hào)田鼠以為他在耍無(wú)賴，便嗤之以鼻，不予理睬。
開始他們有吃有喝，日子還過(guò)得去，可是一個(gè)多月后，他們對(duì)這種不見天日的日子開始厭倦，一二號(hào)田鼠的心情煩躁起來(lái)。
這時(shí)三號(hào)田鼠不慌不忙地說(shuō)：“你們別急，我來(lái)給你們講故事�！�
一二號(hào)田鼠覺得這是一個(gè)不錯(cuò)的主意，就圍著他坐下了。
三號(hào)田鼠便將自己在秋天聽到的，看到的娓娓道來(lái)，一二號(hào)田鼠聽得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們?cè)谡務(wù)撘恍┕磐駚?lái)的故事。
不知不覺中春天已悄悄來(lái)臨。當(dāng)他們精神煥發(fā)地走出洞時(shí)，一二號(hào)田鼠才恍然大悟：原來(lái)三號(hào)田鼠整個(gè)秋天看起來(lái)雖然什么也沒(méi)做，但是他卻在收集著過(guò)冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長(zhǎng)的冬天還確實(shí)難過(guò)。
這個(gè)寓言告訴我們，人們?cè)谖镔|(zhì)條件基本滿足以后，必然會(huì)追求精神上的享受。這也是改革開放剛開始，人們都以經(jīng)濟(jì)效益為中心的時(shí)候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。”的道理。否則，當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)條件逐漸豐富起來(lái)的今天，才感覺到精神食糧的缺乏就晚了。我們現(xiàn)在就不會(huì)享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進(jìn)文化成果的回報(bào)。我們的生活就會(huì)像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見，摸不著，但是他無(wú)時(shí)無(wú)刻都與我們的生活息息相關(guān)，就像我們始終離不開自己的影子一樣。
每個(gè)人的一舉一動(dòng)，一顰一笑無(wú)不體現(xiàn)著一種精神，對(duì)于這一點(diǎn)，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話：“我曾經(jīng)出使楚國(guó)，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒(méi)過(guò)多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開了。這是小豬發(fā)現(xiàn)母豬再也不像往常那樣關(guān)注他們——已經(jīng)死了�？梢娦∝i并不愛母豬的形體，而是愛著能夠指揮母豬形體的精神�！保ò自挿g）。
這充分說(shuō)明了動(dòng)物最可愛的是精神，而人又是萬(wàn)物之靈�！办`”就靈在精神上，所以人一旦離開了精神，與行尸走肉沒(méi)有什么區(qū)別。
“精神”雖然是無(wú)形無(wú)象的，但是它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指揮著生動(dòng)活潑的形體，發(fā)揮著無(wú)形無(wú)象的巨大作用。
所以人，要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用，可見先進(jìn)文化就是我們的精神食糧，它能培養(yǎng)出我們的浩然正氣，例如：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進(jìn)行曲》等歌，自然會(huì)有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門。
因此在物質(zhì)條件逐漸好轉(zhuǎn)的今天，我們應(yīng)更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻(xiàn)是你中有我，我中有你
沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊錘煉的人，在現(xiàn)實(shí)生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來(lái)沒(méi)什么錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有了自我，便沒(méi)有了與自我相聯(lián)系的一切。
然而現(xiàn)實(shí)卻徹底粉碎了人們的這種觀念。于丹在闡述這個(gè)道理時(shí)給我們講述了一個(gè)有趣的神話。
有一個(gè)修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。
一進(jìn)去便看到那里的人一個(gè)個(gè)瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺得奇怪，便留心觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有人手上綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，可是到開飯時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有辦法將食物放進(jìn)嘴中，一個(gè)個(gè)餓得嗷嗷直叫。
他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個(gè)餿主意來(lái)整治人？還不如我們?nèi)碎g。于是他又趕往天上。
奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，不同的是他們一個(gè)個(gè)紅光滿面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開飯時(shí)他才明白了其中的緣由：天上的人進(jìn)餐是先喂別人，等對(duì)方吃飽了，對(duì)方再反過(guò)來(lái)喂他，因此一個(gè)個(gè)酒足飯飽，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槌圆坏绞澄锒赋睢?/p>
他這才明白天上與地獄的區(qū)別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無(wú)私耶故能成其私�！�
又說(shuō)：“不自見故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)。”
還說(shuō)：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強(qiáng)之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”
他終于明白了老子的那段：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)。”的道理，說(shuō)穿了就是奉獻(xiàn)精神。
這個(gè)神話所表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無(wú)私然后才能成其私；不與人爭(zhēng)天下才沒(méi)人能夠與你爭(zhēng)；要想獲得必先給予等等類似的觀點(diǎn)在《道德經(jīng)》中隨處可見。
現(xiàn)實(shí)中這么淺顯的事例也不少：比如要想取暖，必須先給爐子加柴升火，然后才能得到溫暖的回報(bào)。又如：人們要想吃飯就得先播種糧食，然后才有米煮飯，最后才能填飽肚子；工人要想吃飯，就得先工作，否則就沒(méi)有工資的回報(bào)，哪里還會(huì)有生活的來(lái)源？
其實(shí)天下所有事，下細(xì)想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛的奉獻(xiàn)》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛的奉獻(xiàn)，這是人間的春風(fēng)，幸福之花處處開遍。這是生命的源泉，在沒(méi)有心的沙漠，在沒(méi)有愛的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開遍，��！只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。”
所以“奉獻(xiàn)”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻(xiàn)也不例外。即便是送人蘭花還手留余香��！
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