《眼光與見(jiàn)識(shí)》的閱讀答案

　　中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)有過(guò)漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，其中有很多經(jīng)驗(yàn)值得今天的批評(píng)家好好吸取。單就批評(píng)主體方面而言，我們不妨學(xué)學(xué)古人的真情、眼光、膽識(shí)。

　　葉燮《原詩(shī)》說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出�！痹�枚在《隨園詩(shī)話》卷三強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也�！狈苍谒囆g(shù)上取得杰出成就的文學(xué)家，無(wú)不是恒久一貫地持有赤子真心。屈原、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹……哪個(gè)不是至情至性的赤子真心？有第一等的真性情，才有宇宙間第一等的好詩(shī)文。作家要有真情，批評(píng)家也要有實(shí)意，要說(shuō)真心話。

　　真實(shí)的文學(xué)評(píng)論要從真切的閱讀中來(lái)，要從真切的現(xiàn)實(shí)人生體悟中來(lái)。評(píng)論者要以真情熱心投入詩(shī)文，以心會(huì)心，而不是與對(duì)象毫無(wú)感觸，冷眼相向，淡漠處之。劉勰《文心雕龍·知音篇》說(shuō)：“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文則見(jiàn)其心。”評(píng)詩(shī)論文，實(shí)則是與詩(shī)文對(duì)話，是與作者或主人公心與心的交流。如今，部分文學(xué)評(píng)論真情不再，應(yīng)酬捧場(chǎng)之作滿天飛。評(píng)論者多規(guī)避社會(huì)生活，不愿或不屑于顧及現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)，只在自己營(yíng)構(gòu)的理論真空里遐思妙想。說(shuō)的話不是從真切的閱讀體味中來(lái)，多空話套話。這樣的文字，內(nèi)容上假大空，談不上真實(shí)感人，勾不起民眾閱讀的欲望，對(duì)被評(píng)的作品也起不到真正的推介作用。

　　還有“讀書(shū)先要具眼”。這句出自薛雪的《一瓢詩(shī)話》，意即評(píng)論要有眼光。文學(xué)評(píng)論家要有雙文學(xué)的慧眼，要有把握社會(huì)動(dòng)向、總結(jié)人生真諦的獨(dú)到眼光。

　　如何才具有這一眼光呢？設(shè)身處地地看問(wèn)題很重要。賀貽孫《詩(shī)筏》說(shuō)：“看詩(shī)當(dāng)設(shè)身處地，方見(jiàn)其佳�！逼狡降�淡的.話，卻道出評(píng)詩(shī)論文的最佳境地。文論家評(píng)詩(shī)論文，首先得走進(jìn)詩(shī)文，把自己當(dāng)作者或主人公，隨之喜而喜，隨之悲而悲。此時(shí)此刻，不知自己是身在詩(shī)文之外。

　　王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“設(shè)身作杜陵。”也即設(shè)想自己是杜甫，這樣就能看出杜詩(shī)的“情中景”。葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇下》認(rèn)為評(píng)詩(shī)之時(shí)要“設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì)”，這樣詩(shī)文才會(huì)“呈于象，感于目，會(huì)于心”。設(shè)身處地，方見(jiàn)詩(shī)文之真美。作為文論家，光設(shè)身處地還不夠，還要求有見(jiàn)識(shí)，即劉勰《文心雕龍》所說(shuō)的要成為詩(shī)文的知音。

　　“識(shí)”不能僅僅停留于表面，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到詩(shī)文的精神命脈處。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中要求“識(shí)其安身立命處”，優(yōu)秀作品都有自己的神髓之所在，眼識(shí)高明者才能見(jiàn)出。葉燮尤其強(qiáng)調(diào)評(píng)論者的“識(shí)”：“無(wú)識(shí)則不能取舍�！贝恕白R(shí)”當(dāng)然不是指識(shí)詩(shī)文字句表面，而是識(shí)其命脈精髓處。當(dāng)前的部分文學(xué)評(píng)論缺乏藝術(shù)的眼光，缺乏感悟美、評(píng)價(jià)美的能力。大量的文學(xué)評(píng)論失去了獨(dú)立的判斷力，被媒體、廣告、市場(chǎng)牽著鼻子走。

　　另外，“無(wú)膽則筆墨畏縮”。這是葉燮《原詩(shī)》中的話，意即評(píng)論要有膽量。評(píng)論家光有真情投入有見(jiàn)識(shí)還不夠，還要有膽量把自己的見(jiàn)識(shí)表達(dá)出來(lái)。無(wú)膽，評(píng)詩(shī)論文自然不能出彩，自然非大家氣數(shù)。謝榛《四溟詩(shī)話》卷四說(shuō)：“要有英雄氣象，人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛�！逼溲云湫性谑浪兹丝磥�(lái)是“怪”、“癡”、“瘋”，當(dāng)然不可能為世俗之人所理解，更談不上為世俗所接受和容納。薛雪《一瓢詩(shī)話》也說(shuō)：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”這是多大的理性勇氣和近乎偏執(zhí)的學(xué)術(shù)精神，沒(méi)有初生牛犢不怕虎的筆膽是萬(wàn)萬(wàn)不能的。千百年來(lái)，中國(guó)歷代文論正是在真情的切身投入和膽識(shí)的精誠(chéng)袒露中，詩(shī)性精神和童心意識(shí)得以恒久一貫地持續(xù)，這才使得中國(guó)文論有了一份永久的魅力。

　　初唐四杰出，時(shí)人笑其“輕薄為文”，杜甫卻說(shuō)：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”（《戲?yàn)榱�絕句》）。宋代江西詩(shī)風(fēng)盛行日，嚴(yán)羽卻一針見(jiàn)血地指出其“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》），直指江西詩(shī)派的要害。

　　當(dāng)前的一些文學(xué)評(píng)論要么在歷史的游戲中空想，要么在傳奇怪論中迷思，不敢直面現(xiàn)實(shí)生活的負(fù)面和藝術(shù)的沉淪。即使偶爾涉及現(xiàn)實(shí)生活，也多輕描淡寫(xiě)，不關(guān)痛癢。缺少筆膽，該說(shuō)的不敢說(shuō)，說(shuō)的不過(guò)是你好我好大家好。

　　所以說(shuō)，文學(xué)作品需要文學(xué)評(píng)論的真情觀照、眼光高遠(yuǎn)的藝術(shù)駕馭和大膽直露的理論點(diǎn)撥，真正繁榮的文學(xué)需要熱熱鬧鬧的評(píng)論來(lái)衡量，真正繁榮的文學(xué)景象需要有膽有識(shí)的評(píng)論來(lái)品鑒。

　　(1)

　　下列對(duì)這篇文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是

　　A．

　　中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)之所以創(chuàng)造了輝煌的歷史，是因?yàn)楣糯�的評(píng)論家都具有真情、眼光和膽識(shí)。

　　B．

　　劉勰的《文心雕龍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、袁枚的《隨園詩(shī)話》，都是古代著名的文學(xué)評(píng)論著作。

　　C．

　　評(píng)詩(shī)論文，實(shí)則是與作者或主人公進(jìn)行心與心的交流，所以評(píng)論家要有真情實(shí)意，要說(shuō)真心話。

　　D．

　　文論家只要能走進(jìn)詩(shī)文，把自己當(dāng)做作者或主人公，就能成為詩(shī)文的知音，看到詩(shī)文的精神命脈處。

　　E．

　　歷代文論的詩(shī)性精神和童心意識(shí)得以恒久一貫地持續(xù)，是因?yàn)橛姓媲榈那猩硗度牒湍懽R(shí)的精誠(chéng)袒露。

　　(2)

　　從全文看，當(dāng)前的文學(xué)評(píng)論存在哪些問(wèn)題？

　　____________________________

　　(3)

　　本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合2、3段簡(jiǎn)要分析其作用。

　　____________________________

　　(4)

　　結(jié)合全文看，作者為什么說(shuō)“文學(xué)作品需要文學(xué)評(píng)論的真情觀照、眼光高遠(yuǎn)的藝術(shù)駕馭和大膽直露的理論點(diǎn)撥”？

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　　答案：1．AD;

　　解析：

　　(1)

　　A說(shuō)“古代的評(píng)論家都具有真情、眼光和膽識(shí)”以偏概全；D“只要……就”太絕對(duì)。

　　(2)

　�。�1）部分文學(xué)評(píng)論真情不再，應(yīng)酬捧場(chǎng)之作滿天飛。（2）部分文學(xué)評(píng)論缺乏藝術(shù)的眼光，缺乏感悟美、評(píng)價(jià)美的能力，失去了獨(dú)立的判斷力，被媒體、廣告、市場(chǎng)牽著鼻子走。（3）一些文學(xué)評(píng)論缺少筆膽，不敢直面現(xiàn)實(shí)生活的負(fù)面和藝術(shù)的沉淪，輕描淡寫(xiě)，無(wú)關(guān)痛癢。（每答對(duì)一點(diǎn)給2分）

　　(3)

　�。�1）例證法。列舉屈原、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等人的事例，說(shuō)明凡在藝術(shù)上取得杰出成就的文學(xué)家，無(wú)不是恒久一貫地持有赤子真心。（2）引證法。引用劉勰《文心雕龍·知音篇》中“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文則見(jiàn)其心�！钡恼撌觯�說(shuō)明評(píng)論詩(shī)文，實(shí)則是與詩(shī)文對(duì)話，是與作者或主人公進(jìn)行心與心的交流。（3）正反對(duì)比論證法。用當(dāng)前的一些文學(xué)評(píng)論與歷代文論對(duì)比，說(shuō)明當(dāng)前的文學(xué)評(píng)論存在的問(wèn)題。（答出兩點(diǎn)即可。指出方法給1分，簡(jiǎn)要分析給2分）

　　(4)

　�。�1）評(píng)論者以真情熱心投入詩(shī)文，其評(píng)論才能真實(shí)感人，勾起民眾閱讀的欲望，對(duì)被評(píng)的作品起到真正的推介作用。所以，文學(xué)作品需要文學(xué)評(píng)論的真情觀照。（2）優(yōu)秀作品都有自己的神髓之所在，眼識(shí)高明者才能見(jiàn)出。所以，文學(xué)作品需要文學(xué)評(píng)論眼光高遠(yuǎn)的藝術(shù)駕馭。（3）沒(méi)有膽量，評(píng)論詩(shī)文就不能出彩，自然非大家氣數(shù)，也就無(wú)助于文學(xué)作品質(zhì)量的提高，所以文學(xué)作品需要文學(xué)評(píng)論大膽直露的理論點(diǎn)撥。（每答對(duì)一點(diǎn)給2分，語(yǔ)言通順給2分）

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