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閱讀題有為有不為試題及答案
在各個(gè)領(lǐng)域，我們經(jīng)常跟試題打交道，借助試題可以更好地檢查參考者的學(xué)習(xí)能力和其它能力。你知道什么樣的試題才是規(guī)范的嗎？下面是小編精心整理的閱讀題有為有不為試題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
閱讀題有為有不為試題及答案 1
有為有不為
�、贋�，就是做。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是有為。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是有不為。
�、谠谶@里，關(guān)鍵是應(yīng)該二字。什么叫應(yīng)該呢？這有點(diǎn)像仁義的義字。韓愈給義字下的定義是行而宜之之謂義。義就是宜，而宜就是合適，也就是應(yīng)該，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說(shuō)清楚這個(gè)問題，恐怕要寫上一篇長(zhǎng)篇論文，甚至一部大書。我沒有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無(wú)此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。
�、壑袊�(guó)古人說(shuō)：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。可見善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開眼睛看一看社會(huì)，也就夠了。
�、苄�、小善，在日常生活中隨時(shí)可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的`人身上，不也能由小見大看出了社會(huì)道德的水平嗎？
�、葜劣诖笊拼髳�，目前社會(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入貳臣傳，身后是非誰(shuí)管得，管那么多干嘛呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖?guó)人民的愛國(guó)熱情。
�、尥ㄟ^(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對(duì)大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展前途有利的事情就是（ ），反之就是（ ）。凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為（ ），反之就是（ ）。大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過(guò)是一個(gè)大體的輪廓而已。
�、叽笮∩坪痛笮河袝r(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說(shuō)：千里之堤，潰于蟻穴。拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財(cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數(shù)量也越來(lái)越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識(shí)時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！
�、辔业南Ｍ芎�(jiǎn)單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦為錯(cuò)了，就毅然回頭。
1、作者在文中要表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？
2、根據(jù)上文內(nèi)容，在文中括號(hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)牡膬?nèi)容。
3、文中在論述何為大小惡和大小時(shí)運(yùn)用了什么論證方法？有什么特點(diǎn)？
4、這篇文章引用了許多名言和警句，請(qǐng)摘出其中一句，并說(shuō)出它的作用？
5、簡(jiǎn)要分析③⑦段的論證思路。
6、本文題是有為有不為，但文中卻用大量的筆墨談?wù)撋婆c惡的大小，是否離題？談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考答案：
1、每個(gè)人都能有為有不為，一旦為錯(cuò)了，就毅然回頭。
2、大善 大惡 小善 小惡
3、舉例論證 一反一正 一古一今
4、示例：①引用勿以善小而不為，勿以惡小而為之論述應(yīng)該不應(yīng)該和善惡一樣，也是有大小之別的。②引用千里之堤，潰于蟻穴，是為了論述大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。③引用行而宜之謂之義是為了闡述什么是應(yīng)該。
5、提出善惡有大小之分的觀點(diǎn)———用事例論述什么是小惡小善和大善大惡，并得出結(jié)論————進(jìn)一步補(bǔ)充論述大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。
6、不離題。因能分辨清是非善惡，就會(huì)分清什么事因該做，什么事不應(yīng)該做，即什么是有為，什么是有不為。
閱讀題有為有不為試題及答案 2
“有為”與“無(wú)為”是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)重要范疇。一般認(rèn)為，儒家、墨家、法家主張“有為”，道家、佛家包括禪宗主張“無(wú)為”。這里主要以儒、道兩家為例作點(diǎn)分析。
儒家主張“有為”論，《易經(jīng)》中說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這種剛健有為的觀點(diǎn)是“有為”論最早、最經(jīng)典的表達(dá)。后來(lái)儒家的代表人物孔子主張積極入世、救世，并積極用他的以“仁”為核心的道德哲學(xué)和以“禮”為核心的政治哲學(xué)來(lái)挽救“禮崩樂壞”的社會(huì)，周游列國(guó)，奔走呼號(hào)，終其一生。儒家的另外兩個(gè)代表人物是孟子和荀子，孟子的至大至剛和浩然正氣之說(shuō)，荀子的“制天命而用之”的理論，……都表達(dá)了一種剛健有為、積極入世的哲學(xué)觀點(diǎn)和處世態(tài)度。
道家主張無(wú)為。道家的代表人物老子主張“處無(wú)為之事，行不言之教”�？梢�，老子是主張無(wú)為的，但他的無(wú)為論不是最徹底的。他也承認(rèn)有“有為”，他認(rèn)為“無(wú)為”就是“有為”，或者是通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“有為”。但總的來(lái)說(shuō)，在“有為”與“無(wú)為”二者的天枰上，老子還是傾向、偏重于“無(wú)為”的。道家的另一個(gè)代表人物莊子，可以說(shuō)是一個(gè)徹底的“無(wú)為”論者，在莊子看來(lái)，“無(wú)為”是真正的目的。他主張人只能晏然順從于天，不能有所作為，也不必有所作為。這就是荀子批評(píng)的：“莊子蔽于天而不知人”。
應(yīng)該說(shuō)，“有為”論和“無(wú)為”論都有其合理成分，都有其重要的思想價(jià)值和意義�！坝袨椤迸c“無(wú)為”這一矛盾是辯證矛盾。我們?cè)谒伎歼@一矛盾時(shí)，不能把二者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而要正確地把握其辯證統(tǒng)一關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系、平衡關(guān)系。
在人與自然的關(guān)系上，我們既要采取有為的態(tài)度，又要采取某種無(wú)為的態(tài)度，要把二者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的互補(bǔ)，保持二者的平衡。一方面要認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然，使自然為人服務(wù)。這是“有為”。另一方面，我們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)又要老老實(shí)實(shí)尊重自然、敬畏自然、珍愛自然、順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，不要違拗自然、破壞自然、踐踏自然。這就是“無(wú)為”。
在人與社會(huì)的關(guān)系上，一方面要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)積極改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。這可以叫做“有為”。另一方面又不要瞎折騰，不要拔苗助長(zhǎng)，不要擾民擾世，避免無(wú)效的“有為”和有害的“有為”。這就是“無(wú)為”。堅(jiān)持發(fā)展又“不折騰”，這就是“有為”與“無(wú)為”的統(tǒng)一。老子有一句名言很值得我們認(rèn)真思考和品味：“治大國(guó)若烹小鮮”。他的意思是說(shuō)治國(guó)要象烹小魚那樣，不要隨便亂翻動(dòng)�！爸未髧�(guó)”、“烹小鮮”是“有為”，不要亂翻、亂動(dòng)是“無(wú)為”。
在人的處世態(tài)度方面，我們同樣要堅(jiān)持“有為”與“無(wú)為”的統(tǒng)一、互補(bǔ)。一方面我們要自強(qiáng)不息，剛健雄強(qiáng)，積極入世，奮發(fā)向上，這是處世方面的“有為”。另一方面，我們又不要急功近利、好大喜功，就是有所不為。在處世方面的“無(wú)為”，還有一個(gè)更重要的方面就是要淡泊名利，保持精神和心靈的清虛、超然。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）
1. 下列關(guān)于“無(wú)為”的說(shuō)法中，不符合原文意思的'一項(xiàng)是（3分）
A. 在“有為”與“無(wú)為”二者的天枰上，老子還是傾向、偏重于“無(wú)為”的。
B. 莊子是一個(gè) “無(wú)為”論者，徹底否認(rèn)“有為”，“無(wú)為”是真正的目的。
C. “治大國(guó)若烹小鮮”表明老子對(duì)待治理國(guó)家方面的主張是既要有為又要無(wú)為。
D. 莊子認(rèn)為人只能順從于天。而荀子認(rèn)為無(wú)需發(fā)揮人的主動(dòng)性，人應(yīng)該“有為”。
2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.“有為”論主張改造自然、征服自然；“無(wú)為”論主張順應(yīng)自然、返回自然。
B. 孔子、墨翟、荀子主張“有為”，而老子、莊子主張“無(wú)為”。
C.“有為”論和“無(wú)為”論大部分都是合理成分，都有其重要的思想價(jià)值和意義。
D. 在人的處世態(tài)度方面， 既要積極進(jìn)取、奮發(fā)有為，做入世的事業(yè)；又要有精神上的空靈超然、淡泊虛靜的精神情懷。
3.根據(jù)文章有關(guān)信息進(jìn)行推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.在向大自然進(jìn)軍中，我們既要尊重自然規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
B.積極利用“有為”與“無(wú)為”的辯證統(tǒng)一關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系、平衡關(guān)系。我們無(wú)需考慮他們的對(duì)立關(guān)系。
C. 在處世態(tài)度方面的“無(wú)為”，來(lái)源于人的精神中的無(wú)欲，要淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
D. 在人與社會(huì)的關(guān)系上，作者的觀點(diǎn)是有利的“有為”和有效的“無(wú)為”要統(tǒng)一。
參考答案：
1.【答案】D
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。原文第三段“莊子蔽于天而不知人”，是說(shuō)要發(fā)揮人的主動(dòng)性。
2. 【答案】C
【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。原文第四段為“‘有為’論和‘無(wú)為’論都有其合理成分”，選項(xiàng)夸大了合理成分。
3.【答案】B
【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。通過(guò)原文五、六、七段我們可以分析：要摒棄他們的對(duì)立關(guān)系，充分發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)。
閱讀題有為有不為試題及答案 3
季羨林《有為有不為》初中議論文閱讀題及答案
①“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為”。
�、谠谶@里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”�！傲x”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說(shuō)清楚這個(gè)問題，恐怕要寫上一篇長(zhǎng)篇論文，甚至一部大書。我沒有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無(wú)此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。
�、壑袊�(guó)古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！笨梢娚茞菏怯写笮≈畡e的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開眼睛看一看社會(huì)，也就夠了。
�、苄∩啤⑿�，在日常生活中隨時(shí)可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座。能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會(huì)道德的水平嗎？
�、葜劣诖笊拼髳海壳吧鐣�(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥，他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”“身后是非誰(shuí)管得”，管那么多干嘛呀？然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖?guó)人民的愛國(guó)熱情。
�、尥ㄟ^(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的'例子，我們大概對(duì)大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過(guò)是一個(gè)大體的輪廓而已。
�、叽笮∩坪痛笮河袝r(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴。”拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財(cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數(shù)量也越來(lái)越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識(shí)時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！
�、辔业南Ｍ芎�(jiǎn)單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。
(選自《季羨林談人生》）
1.依據(jù)文章的思路，完成下面的填空。（2分）
第①～②節(jié)，具體解釋：“為”與“不為”的含義______________
第③～⑦節(jié)，提出分論點(diǎn)：
分論點(diǎn)一：_____________________________
分論點(diǎn)二：大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。
第⑧節(jié)，總結(jié)歸納中心論點(diǎn)：我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。
2.第⑦節(jié)中引用俗話“千里之堤，潰于蟻穴”有哪些作用？（3分）
參考答案：
1.(1)第①～②節(jié)，具體解釋：“為”與“不為”的含義。(2)分論點(diǎn)一：“善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上”。
2.用了道理論證（1分）和論證（1分），形象地證明了大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系，使論證更有說(shuō)服力（1分）。
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