繼續(xù)生長，經(jīng)典才能不死閱讀理解附答案

　　繼續(xù)生長，經(jīng)典才能不死

　　趙汀陽

　　經(jīng)過了這一百多年，中國已是一個(gè)跨文化的存在。在這個(gè)意義上，中國的經(jīng)典是中國的，西方的經(jīng)典也是中國的，這已是一個(gè)事實(shí)，不管喜歡不喜歡，我們都沒有辦法否定。

　　西方有位學(xué)者在題為《何為經(jīng)典》的一篇文章中討論了一個(gè)很有趣的例子。巴赫是典型的大師，但是在巴赫那個(gè)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的新古典主義來說，巴赫是太老太過時(shí)了，所以不被人們注意，巴赫活著的時(shí)候默默無聞，死后也默默無聞，一直過了80年，由于門德爾松對(duì)巴赫的解釋和推廣，才使巴赫成為巴赫，否則他頂多就是音樂史上的一個(gè)小角色而已。我們一般認(rèn)為經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，經(jīng)典具有某種內(nèi)在品質(zhì)或者是某種內(nèi)在價(jià)值，故能超越時(shí)間，超越一切界限，這篇文章認(rèn)為不是的，而是認(rèn)為經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。具體到巴赫，我們會(huì)覺得，雖然是門德爾松將巴赫重新發(fā)掘出來的，但是總有某種理由使其能夠被接受為經(jīng)典，而這個(gè)學(xué)者認(rèn)為，根本的原因在于巴赫的音樂成了一項(xiàng)偉大事業(yè)的一個(gè)組成部分，這個(gè)事業(yè)就是德國的民族統(tǒng)一和清教運(yùn)動(dòng)。按照這個(gè)思路，我們可以進(jìn)一步思考：那柏拉圖呢？那孔子呢？假如沒有董仲舒為首的漢儒的努力，孔子會(huì)成為經(jīng)典嗎？這是一個(gè)問題。

　　另外值得思考的是經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系問題。經(jīng)典和傳統(tǒng)是不太一樣的東西。經(jīng)典是經(jīng)常不在場的，有人說，所謂經(jīng)典就是人人家里都有，但放在書架上永遠(yuǎn)不看的那些書。但是傳統(tǒng)不一樣，傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的一部分，傳統(tǒng)是在場的。傳統(tǒng)不是存在于遺物當(dāng)中，而是作為遺產(chǎn)的存在。遺物是什么東西，遺物是死的東西，就是我們擱在博物館、圖書館或者景點(diǎn)被供奉被參觀偶爾也被懷念的東西，它存而不活。所以當(dāng)我們把一個(gè)古代的東西給對(duì)象化了，變成外在于我們生活的東西，那它就是一個(gè)遺物，哪怕是有人故意讓他閃亮登場。遺產(chǎn)和遺物不一樣，遺產(chǎn)是始終在場的東西，是我們繼續(xù)在使用的東西。傳統(tǒng)是活的遺產(chǎn)，而不是死的遺物。

　　從這個(gè)角度來看，中國的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險(xiǎn)當(dāng)中。中國的經(jīng)典雖然被我們所尊敬，但和當(dāng)下的生活已經(jīng)沒有太多關(guān)系了。這些經(jīng)典不再塑造我們的生活，不再塑造我們的人格，不再和偉大的事業(yè)相關(guān)，這個(gè)時(shí)候它就很容易變成擺設(shè)，或者變成了電視上的表演。我們可以問一句，哪些傳統(tǒng)是現(xiàn)代中國人堅(jiān)決不愿舍棄的呢？我們可能會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)，除了舌尖上的中國，很難說哪樣傳統(tǒng)是大家拼命要維護(hù)的，這是很悲哀的一件事情。中國的文明是很堅(jiān)韌的，今天的斷裂不是完全的斷裂，既有斷裂又有連接，有相連的地方，就有重新接續(xù)的機(jī)會(huì)。其實(shí)我也是非常熱愛中國文化的，我也認(rèn)為我是在做中學(xué)，但是我要實(shí)事求是地說，作為禮樂的中國不存在了，古代的中國在今天的存在是一種方法論的存在，是在我們思維方式里的存在。所以我管今天的中國叫作為方法論的中國。在這種情況下，我們的傳統(tǒng)要活下去，就必須活在不斷的建構(gòu)和創(chuàng)作中，我的意思是說，必須讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代，能夠以當(dāng)代的方式生長，或者說能夠給經(jīng)典開發(fā)出當(dāng)代性，讓經(jīng)典增值，有可能跟經(jīng)典不是完全符合，也許有些變化，但是我認(rèn)為這種變化是增值的。

　　（《中華讀書報(bào)》2015年1月21日09版，有刪改）

　　材料三 ：

　　沒有經(jīng)典的滋養(yǎng)，不會(huì)有心智的高度

　　楊立華

　　趙汀陽先生的見解對(duì)我有很多啟發(fā)。但趙汀陽的觀點(diǎn)有一個(gè)我同意，有一個(gè)我不同意。趙汀陽說西學(xué)已經(jīng)是中國內(nèi)部的存在，這點(diǎn)我非常同意。我們今天討論經(jīng)典，一方面是中國本土固有的經(jīng)典，另一方面就是過去這一百多年來西方來的經(jīng)典，這沒有問題。

　　但是有一點(diǎn)我不太同意，按照趙汀陽的意見，經(jīng)典是要經(jīng)過經(jīng)典化的過程才能成為經(jīng)典的。趙汀陽舉了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。如果沒有王弼，老子的哲學(xué)是不是就不會(huì)這樣流傳下來？在這個(gè)意義上，我也同意趙汀陽的觀點(diǎn)。

　　但另一方面也是需要強(qiáng)調(diào)的，那就是，經(jīng)典就是經(jīng)典，經(jīng)典代表了古人心智的高度，經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)就談不上經(jīng)典化�！墩撜Z》的經(jīng)典化就是《論語》不斷得到闡釋的過程。

　　今天參加“經(jīng)典與解釋”這套書的座談會(huì)，我也是被震驚到了。這套古典學(xué)的叢書承載了很多東西，比如文明的傳承，文明的復(fù)興，又比如對(duì)教育、對(duì)社會(huì)的關(guān)注，還有對(duì)政治的思考和期盼等等。但我感觸最深的是，劉小楓老師和甘陽老師對(duì)古典學(xué)的'倡導(dǎo)，特別關(guān)注的是讀書人的心智的養(yǎng)成。我對(duì)這個(gè)“養(yǎng)”字有特別深的感觸。讀書人的心智，在于一個(gè)“養(yǎng)”字，經(jīng)典能夠提供這樣一種滋養(yǎng)。你閱讀《論語》，閱讀《老子》，閱讀《孟子》《莊子》《周易》這樣一些經(jīng)典，或者是閱讀柏拉圖、亞里士多德和康德，閱讀這些偉大的經(jīng)典，你的心智會(huì)慢慢達(dá)到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。而且，對(duì)于讀書人，心智的養(yǎng)成自身就是目的，而不是說它指向另外一個(gè)目的。我們看《論語》，全書第一個(gè)字就是“學(xué)”——當(dāng)然你跟我強(qiáng)調(diào)是“子”我也認(rèn)可——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，心智的喜悅不是其他任何快樂能代替的。在這個(gè)意義上，如果我們的學(xué)者都變成了學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，而不再是讀書人，不再喜歡“學(xué)”字帶來的心智的養(yǎng)成、心智的快樂，那是十分遺憾的。那樣的學(xué)術(shù)的意義到底在哪兒呢？我不能說那樣的學(xué)術(shù)就沒有意義了，但是我至少覺得，少了“養(yǎng)”這個(gè)字，少了讀書人從容不迫的那樣一種淡定，少了對(duì)事態(tài)了然于心的那樣一種態(tài)度，少了那種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞，這些都沒有了，那我們學(xué)問做得再多，又有什么意思呢？在閱讀經(jīng)典的過程當(dāng)中，實(shí)際上我們是在不斷地提升自己，我們是在“養(yǎng)”字當(dāng)中成長，我覺得這是更可取的態(tài)度，而不是用今天的習(xí)慣去簡單地解讀他們。從“經(jīng)典與解釋”這套書，我看到了向偉大的心智致敬這樣的努力，我覺得這種努力應(yīng)該不斷傳承下去。田余慶先生去世以后，我去拜別田先生，回到家里就把田先生的書拿出來再讀，真是非常感慨，從書中我看到的是田先生心智的高度。我想，我們今天討論古今之變，或者中西之變，各種各樣所謂的斷裂，而最大的斷裂恐怕是心智高度的斷裂。如果將來我們心智的高度能夠得到提升的話，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些斷裂還是有價(jià)值的。

　�。ā吨腥A讀書報(bào)》2015年1月21日09版，有刪改）

　�。�1）下列內(nèi)容是對(duì)“經(jīng)典與解釋”叢書主要特點(diǎn)的表述，請(qǐng)結(jié)合三則材料選出表述錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）（ ）（ ）

　　A. 這套叢書從策劃到出版歷時(shí)時(shí)間長，規(guī)模大，已運(yùn)作了15年，出版了350余種圖書。

　　B. 編者在叢書中最為關(guān)注的一點(diǎn)是經(jīng)典的滋養(yǎng)，認(rèn)為沒有經(jīng)典的滋養(yǎng)，就不會(huì)有心智的高度。

　　C. 這套叢書內(nèi)涵十分豐富，它承載了很多東西，如文明的傳承、文明的復(fù)興，對(duì)教育、對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)政治的思考和期盼等。

　　D. 在書中，趙汀陽指出中國的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險(xiǎn)當(dāng)中，中國的經(jīng)典雖然被我們尊敬，但和當(dāng)下生活已沒有太多聯(lián)系。

　　E. 這套叢書的學(xué)術(shù)主張是“重返古典，把握中西學(xué)術(shù)源流”，這一主張愈益獲得認(rèn)同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選和整合文章信息，概括文章內(nèi)容的能力，能力層次為C（綜合分析）。

　　【答案和解析】答案：BD 解析：選對(duì)一項(xiàng)2分，選對(duì)兩項(xiàng)5分。B項(xiàng)編者在叢書中更關(guān)注培養(yǎng)讀書人的心智，不是經(jīng)典的滋養(yǎng)；D項(xiàng)“從這個(gè)角度來看”這一前提不能忽視。

　　【思路點(diǎn)撥】解答此類題的方法：①讀全文，概括主要內(nèi)容；②抓標(biāo)題，概括主要內(nèi)容；③辨文體，概括主要內(nèi)容；④找線索，概括主要內(nèi)容；⑤理層次，概括主要內(nèi)容。

　�。�2）閱讀材料二，概括說明第2段在文本中的作用。（6分）

　　【知識(shí)點(diǎn)】考查考生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層級(jí)為F（表達(dá)）。

　　【答案和解析】答案：①內(nèi)容上交代了巴赫成名的經(jīng)過，概括說明了《何為經(jīng)典》這篇文章的觀點(diǎn)：經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。②引用事例，使文章內(nèi)容更豐富，觀點(diǎn)更容易讓人理解。③段末只問不答，設(shè)置懸念，引起讀者閱讀興趣。（每點(diǎn)2分）

　　解析：根據(jù)段落所在的位置從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面去分析。

　　【思路點(diǎn)撥】解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。

　　（3）比較材料二和材料三，簡要說明趙汀陽和楊立華談?wù)摰膫?cè)重點(diǎn)有什么不同。（6分）

　　【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次為C級(jí)（分析綜合）。

　　【答案和解析】答案：①趙汀陽主要側(cè)重于談?wù)撍�眼中的�?jīng)典，經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系，中國經(jīng)典的困境，如何突破這種困境等。②楊立華主要側(cè)重于談?wù)撍麑?duì)趙汀陽先生觀點(diǎn)的看法，對(duì)“經(jīng)典與解釋”叢書的看法，如何解讀經(jīng)典（答出讀書人心智養(yǎng)成的重要性也可）等。（每點(diǎn)3分）

　　解析：回答本題需要抓住文章的題目，題目是文章的眼睛，抓住這一點(diǎn)，即可回答本題。

　　【思路點(diǎn)撥】回答此類題的方法是：第一步，整體感知文本。要整體理解文章的內(nèi)容，分析文章的思路，把握文章的脈絡(luò)，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文章的主旨。第二步，理解命題意圖。把握試題的命題意圖，挖掘隱含在題干中的信息，確定答題的方向。第三步，確定信息區(qū)間。在閱讀全文的基礎(chǔ)上，按照命題要求檢索，找出問題的命題區(qū)間、信息區(qū)間和答題區(qū)間。第四步，概括整合答案。對(duì)答案進(jìn)行組織，要注意分析篩選出來的內(nèi)容，梳理自己思考的內(nèi)容，按照要求概括出題干要求的內(nèi)容。

　�。�4）材料三強(qiáng)調(diào)“讀書人的心智，在于一個(gè)‘養(yǎng)’字”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劸唧w的做法。（8分）

　　【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中的信息，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力，能力層級(jí)為F（探究）。

　　【答案和解析】答案：①要多閱讀經(jīng)典。閱讀《論語》《周易》等經(jīng)典和柏拉圖、亞里士多德等人的著作，心智會(huì)慢慢達(dá)到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。②讀書人要把心智的養(yǎng)成當(dāng)成讀書的目的，而不要簡單或功利地指向另外一些目的。③作為讀書人，不要僅僅是學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，要更喜歡“學(xué)”字帶來的心智的養(yǎng)成、心智的快樂。④做學(xué)問時(shí)，讀書人要有一種從容不迫的淡定，要有一種對(duì)事態(tài)了然于心的態(tài)度，要有一種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞，這樣才能真正地做到培養(yǎng)心智。（每點(diǎn)2分，言之成理即可）

　　解析：這是一道探究性試題，這個(gè)題的答題區(qū)域在第四自然段，需要抓住主要內(nèi)容分條列出。

　　【思路點(diǎn)撥】解答這類試題，需要考生先讀懂文本，篩選主要信息，分條列出。結(jié)合實(shí)際，寫出讀后啟示。

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