寫在《幽雅閱讀叢書》出版之際閱讀及答案
寫在《幽雅閱讀叢書》出版之際
朱良志
在今天西方文化滾滾涌入的時(shí)候，越發(fā)感覺(jué)到中國(guó)文化的獨(dú)特性。在東方這片土地上，世代生息的人民，形成了不同于西方的文明。西方哲學(xué)重外在知識(shí)的索求，中國(guó)哲學(xué)重內(nèi)在心靈的體驗(yàn)。西方有綿長(zhǎng)的基督教傳統(tǒng)，中國(guó)卻宗教觀念相對(duì)淡漠。就藝術(shù)而言，中國(guó)藝術(shù)具有與西方完全不同的觀念，當(dāng)十六、十七世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)大量傳入西方的時(shí)候，西方人驚呼這是藝術(shù)中的一個(gè)“異數(shù)”，一如他們將中國(guó)文化稱為異教的世界。中國(guó)藝術(shù)以表達(dá)靈動(dòng)的生命為主旨，中國(guó)人氣化哲學(xué)是與西方迥異的哲學(xué)系統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)造的是一個(gè)氣化宇宙。在形神哲學(xué)的導(dǎo)引下，中國(guó)藝術(shù)很早就追求超越形似的意趣，傳王維作《袁安臥雪圖》，畫雪意茫茫中，有芭蕉盎然地?fù)u曳著它的綠色。脆弱的芭蕉，怎能在嚴(yán)寒的冬日出現(xiàn)？但中國(guó)藝術(shù)家沒(méi)有感到它的荒誕，卻體味到其中的“妙觀逸想”。畫馬專家趙子昂，他說(shuō)他畫馬不在馬的外形，而在馬的神韻，就像東晉僧人哲學(xué)家支道林所說(shuō)的：“貧道重其神駿”。
中國(guó)藝術(shù)是一種安頓心靈的藝術(shù)。眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。藝術(shù)家撫弄藝術(shù)，不是像今天在乎其“市場(chǎng)價(jià)值”，而是以它來(lái)搭建心靈之“廬”。聽(tīng)聽(tīng)明代末年的戲劇家祁彪佳的說(shuō)法，他說(shuō)他家的寓園，是為“韻人縱目，云客宅心”，園林是為了寄寓心靈的。中國(guó)藝術(shù)不是技術(shù)，它是以獨(dú)特的意象世界耕種性靈的土地。畫中的一山一水，傳達(dá)的是心靈的優(yōu)游；園林中的一橋一亭，那是心靈的符號(hào)。就像《平沙落雁》這首琴曲，正是取其會(huì)通心靈之意，沙白風(fēng)清，云蕩天遠(yuǎn)，雁影參差而上下，水流潺潺而清淺，借平沙之落雁，出逸士之心胸。那是一片心靈的鼓吹，中國(guó)藝術(shù)家需要這心靈的清澈澄明，需要這心靈的曠遠(yuǎn)超絕。
從總體上看，中國(guó)藝術(shù)是悠揚(yáng)而纏綿的，是個(gè)凄惻的芳菲世界。我覺(jué)得，這一點(diǎn)和法國(guó)藝術(shù)有某種氣質(zhì)上的共通。不是說(shuō)中國(guó)藝術(shù)多有悲傷的情調(diào)，而是說(shuō)中國(guó)藝術(shù)有深沉的把玩。中國(guó)藝術(shù)追求“大快活”的世界，快樂(lè)，并非是現(xiàn)在的“搞樂(lè)”，扣響心靈的清音，甚至伴著潸然清淚，何嘗不是一種靈魂的伸展，何嘗不是一種暢然的高情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。這真是個(gè)“要妙宜修”的絕美天地。
《幽雅閱讀叢書》追求的就是這樣的境界——在喧囂中追求寧?kù)o，在往古中追求鮮活，透過(guò)藝術(shù)的外在形式，去追尋其中所深涵的妙心。我們的民族原本不是這樣粗糙，精致玲瓏原來(lái)是中國(guó)藝術(shù)的本色，那是一種創(chuàng)作方式，也是一種心境。正像著名學(xué)者吳志攀先生在這套叢書的序言中所說(shuō)的，好的藝術(shù)“乃人類精神的安慰劑”，它使人“心情如平靜湖面上無(wú)聲滑翔的白鷺”，中國(guó)藝術(shù)就是這樣的藝術(shù)。多年的中國(guó)藝術(shù)研究的經(jīng)歷，使我深感，中國(guó)藝術(shù)大都不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以藝術(shù)的語(yǔ)言，說(shuō)他們?nèi)松奶幘�。藝術(shù)是他們心靈的一片吉壤，他們多半是在“落花時(shí)節(jié)”來(lái)這里傾訴。
1．下列關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國(guó)藝術(shù)是以表達(dá)靈動(dòng)的生命為主旨的，具有與西方完全不同的觀念，曾被西方人看做是藝術(shù)中的一個(gè)“異數(shù)”。
B．畫馬專家趙子昂說(shuō)他畫馬不在馬的外形，而在馬的神韻，這體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)追求超越形似的意趣的特點(diǎn)。
C．中國(guó)藝術(shù)不是技術(shù)，而是一種安頓心靈的藝術(shù)，它是以獨(dú)特的意象世界耕種性靈的土地。
D．中國(guó)藝術(shù)悠揚(yáng)而纏綿，多有悲傷的情調(diào)和深沉的把玩。這一點(diǎn)與法國(guó)藝術(shù)在氣質(zhì)上完全相通。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．關(guān)于王維的《袁安臥雪圖》，畫雪意茫茫中，有芭蕉盎然搖曳著它的`綠色，對(duì)此西方人可能會(huì)覺(jué)得荒誕，而中國(guó)藝術(shù)家卻能體味到其中的“妙觀逸想”。
B．中國(guó)藝術(shù)追求“大快活”的世界，是要扣響心靈的清音，雖然有時(shí)會(huì)伴著潸然清淚，卻可以使靈魂得到伸展，達(dá)到“要妙宜修”的絕美天地。
C．在喧囂中追求寧?kù)o，在往古中追求鮮活，透過(guò)藝術(shù)的外在形式，去追尋其中所深涵的妙心，這是《幽雅閱讀叢書》所追求的境界。
D．中國(guó)藝術(shù)大都不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以藝術(shù)的語(yǔ)言，述說(shuō)藝術(shù)家們的人生的處境。他們也多半在暮春時(shí)節(jié)到“心靈的吉壤” 中傾訴。
3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．畫中的一山一水，園林中的一橋一亭，那都是心靈的符號(hào)。中國(guó)藝術(shù)家只要擁有清澈澄明、曠遠(yuǎn)超絕的心靈，就能創(chuàng)造出安頓心靈的作品。
B．現(xiàn)在的一些藝術(shù)創(chuàng)作一味地追求“搞樂(lè)”，可能會(huì)使中國(guó)藝術(shù)喪失精致玲瓏的本色，使我們的民族變得粗糙。
C．今天的藝術(shù)家撫弄藝術(shù)，都不是用它來(lái)搭建心靈之“廬”，而是只在乎它的“市場(chǎng)價(jià)值”。
D．中國(guó)藝術(shù)“乃人類精神的安慰劑”，它可以使人“心情如平靜湖面上無(wú)聲滑翔的白鷺”，說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)是為了讓欣賞者“安頓心靈”而創(chuàng)作的。
參考答案：
1．D（第三自然段開(kāi)頭“不是說(shuō)……，而是說(shuō)……”句意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)在“深沉的把玩上”和法國(guó)藝術(shù)有“某種”氣質(zhì)上的共通。）
2．D（文尾 “他們多半是在‘落花時(shí)節(jié)’來(lái)這里傾訴”，“落花時(shí)節(jié)”并非指“暮春時(shí)節(jié)”）
3．B（A“只要……就……”，依文意前后不是充分條件關(guān)系。C“都不是”“只在乎”太絕對(duì)。D“讓欣賞者”的說(shuō)法錯(cuò)誤）
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