一個新道德主義者的思想手記閱讀答案
新道德主義這一提法，是與中國的傳統(tǒng)道德主義相對而言的。它們的本質區(qū)別在于能否區(qū)分知識與道德領域。中國的傳統(tǒng)道德主義，不管舊儒家還是新儒家，雖然它們之間也有不同與變異，但在本質上，都未能區(qū)分開知識與道德，甚至堅決反對這種區(qū)分。這就是中國傳統(tǒng)道德主義的核心綱領：知行合一。即統(tǒng)一知識與道德。
中國哲學始終強調的是知行合一與體用不二，知識、理性、理論總要緊緊圍繞現(xiàn)實來做文章，并形成了中國實用理性傳統(tǒng)。由于這種傳統(tǒng)，直到今天人們仍未自覺意識到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，包括中國當代第一流的思想家們，都希望用中國的天人合一、知行合一來批判康德。他們都認為康德割裂了天人合一這一道德宇宙論的哲學核心。而從根本上暴露的是，這些新舊儒者不能容忍區(qū)分知識與道德，即不能讓道德脫離經(jīng)驗世界，變成先驗的存在。
那么，中國的傳統(tǒng)道德主義，在經(jīng)驗世界中的具體的行是怎樣的呢?表面上孔子與康德一樣，都提出道德高于知識，但是孔子雖畢生抬舉道德，高揚人的倫理主體性，但由于他只是在經(jīng)驗世界中進行這種活動，所以他標舉的.道德價值，仍是不夠崇高，不夠道德的。把道德與實用掛靠起來，以某種經(jīng)驗范式作道德標準，就必然會鼓勵各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學。因此，與儒家倫理理想總建立在某種模范或典型上完全相反，康德認為，由榜樣而求道德，恰是加于道德的致命傷。
從功利、知識角度探尋道德，事實上總是為惡披上道德外衣。道德的世俗標準，也會扼殺道德的真實源泉，為不道德、偽道德大開方便之門。知行不僅不能統(tǒng)一，合乎道德，而且越有知識，就會偽裝得越隱蔽，危害也越大。于是，知識成為偽道德的根源。所以俗諺謂：仗義半從屠狗輩，負心都是讀書人。所以章太炎先生說：農(nóng)人于道德為最高，知識愈進，則離道德也愈遠。毛澤東先生甚至講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識分子干凈，在某種意義上，也可以說看到了知識與道德的分裂與背道而馳。
基于以上反思與覺悟，新道德主義者就必須在區(qū)分知識與道德的基礎上提倡道德高于知識，由此看來，不建立起超驗的道德本體，不下大氣力培養(yǎng)中國人性對純潔道德理念的信仰，不把知識與道德隔絕開來，而想重建中國道德文化，恐怕仍然只會是對傳統(tǒng)文化的再次非理性的利用和盲目開墾，最終仍不會在人們心中樹起道德的原則。 （選自《一個新道德主義者的思想手記》，有刪減）
1.下列對于道德主義的理解，不正確的一項是
A．新道德主義是與中國的傳統(tǒng)道德主義相對而言的，前者能區(qū)分知識與道德領域，而后者的核心綱領是知行合一。
B．康德區(qū)分思維與存在的哲學思想對新道德主義者產(chǎn)生了啟蒙作用，促使他們區(qū)分知識與道德。
C．新道德主義者與傳統(tǒng)道德主義者對道德的看法從本質上講是有相同之處的，他們都提出了道德高于知識的觀點。
D．中國的傳統(tǒng)道德主義不與經(jīng)驗世界相脫離，不讓道德變成先驗的存在，而新道德主義則與之相反。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．今天人們還不能自覺意識到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，是因為中國的實用理性傳統(tǒng)。
B．毛澤東先生講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識分子干凈，可見道德大旗是擎在勞動人民手中的。
C．孔子雖然提出了道德高于知識，但由于他所講的道德脫離不了經(jīng)驗世界，所以他標舉的道德價值，仍是不夠道德的。
D．如不能區(qū)分知識與道德，而從功利、知識角度探尋道德，那就是為惡披上道德外衣，為不道德、偽道德大開方便之門。
3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．道德高于知識的成立，是建立在區(qū)分知識與道德兩大領域的基礎上的。也就是說，道德是道德，知識是知識。
B．道德與實用是不能聯(lián)系起來的，若以某種經(jīng)驗范式作道德標準，就必然會鼓勵各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學。
C．仗義半從屠狗輩，負心都是讀書人，仗義與負心的兩相對照，說明知行不能統(tǒng)一，知識與道德是分裂的甚至是背道而馳的。
D．只要下大氣力培養(yǎng)中國人性對純潔道德理念的信仰，把知識與道德隔絕開來，就能最終在人們心中樹起道德的原則。
參考答案
1.C
2.B
3.D
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