《 唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破》閱讀習(xí)題及答案

　�、夙n愈一直以來被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多佘的，對它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對這可靠的觀`點(diǎn)提個(gè)問題：為什么是韓愈而不是別人開始新儒學(xué)的突破呢?無疑，在這里要完全回答這個(gè)問題是不可能的。以下所能做的僅是概觀而已。

　　②韓愈的突破存在兩個(gè)密不可分并內(nèi)在關(guān)聯(lián)的方面，站在反對一面對佛教(和道教)進(jìn)行批評，站在肯定一面復(fù)興儒家之道。在他那個(gè)時(shí)代，韓愈主要以反對一面出名，特別是他819年的反佛諫文。吊詭的是，現(xiàn)在的學(xué)者一般認(rèn)為，他對佛教的批評十分缺乏原創(chuàng)性，他所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，從一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)觀`點(diǎn)來看，也經(jīng)常有人指出，韓愈對儒家之道的探索是不精細(xì)和不令人感興趣的。因此，我們怎么去證明他是新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者呢?

　�、畚乙詾�，韓愈的重要性既不在于批評的原創(chuàng)性也不在于其哲學(xué)上的深刻性，他的創(chuàng)造在于他對反對與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學(xué)將“入世轉(zhuǎn)向”推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來世而回向此世的道路。引用儒家經(jīng)典作為杈威，特別是《大學(xué)》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現(xiàn)實(shí)的天理(或天常)最終是為此世的政治和社會秩序服務(wù)的。

　�、茉凇对�道》中，韓愈批評佛教的“治心”是為了“外天下國家”，并以儒家“正心”作為最終“平天下”的精神基礎(chǔ)來進(jìn)行抗辯。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接對抗新禪宗。但事實(shí)上，那只不過是變形的模仿，因?yàn)橥耆�相反的對抗也是一種模仿。

　　⑤在韓愈的《師說》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過。在他那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視，這在柳宗元和呂溫的作品里可充分證明。因此，韓愈很清楚，除非重建儒家?guī)煹赖淖饑?yán)，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪師作為師在唐代后期得到無比的尊敬。十分清楚，韓愈儒家之師定義中的術(shù)語“傳道”、“解惑”仿自禪師。“惑”甚至可能取自禪宗語言�！稁熣f》中兩個(gè)更重要的觀點(diǎn)也值得評論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，而且有些弟子年長于他。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀`點(diǎn)。這個(gè)觀`點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的.格言：“見過于師，方堪傳授�！�

　　⑥一旦顯示出韓愈的儒家之道的再闡述是源于新禪宗思想的流行，許多疑問也就消失了。事實(shí)上，他的詩和書信顯示，終其一生，他與禪僧們都保持著密切的聯(lián)系。他對他們的精神實(shí)踐表示尊敬，但并不同情他們對現(xiàn)世的拒絕。無論如何，有證據(jù)表明韓愈非常熟悉新禪宗，他欣賞禪宗的教育方法并用到儒家方面來是可能的。然而，他欣賞新禪宗的不是個(gè)別思想或概念，而是禪宗突破過程的整個(gè)發(fā)展范式。為了解擴(kuò)展重建儒家社會的計(jì)劃，韓愈將始于新禪宗運(yùn)動的“入世轉(zhuǎn)向”推向極致。在某種程度上，他為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新禪宗的模式，他尋求完全不同于佛教的超越現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)世的基礎(chǔ)。確實(shí)，他在這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H的成就是很有限的。但新儒學(xué)的突破，則是由他確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則。

　　(選自余英時(shí)《唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破》，有刪改)

　　12－13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分)

　　12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是( )()(5分)

　　A.韓愈一直以來被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)，但證明它的合理性并不多余，對它提出懷疑并非不明智。

　　B.韓愈的新儒學(xué)突破表現(xiàn)在，對佛教(和道教)進(jìn)行批評和對儒家之道的復(fù)興。

　　C.韓愈以儒家的“正心”為“平天下”來抗辯佛教的“治心”為“外天下國家”，他在“心”的培植上直接對抗了新禪宗。

　　D.因?yàn)槎U師作為師在唐代后期得到無比的尊敬，所以在韓愈那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視。

　　E.韓愈在批評佛教(和道教)及復(fù)興儒家之道兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)際成就是很有限的，但卻為新儒學(xué)的發(fā)展確立了方向。

　　13.下列不符合文中“入世轉(zhuǎn)向”含義的現(xiàn)象是( )(3分)

　　A.先秦儒家學(xué)派崇尚“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理關(guān)系。

　　B.唐代“六祖慧能”的禪宗改革則在佛教界一聲獅子吼，開啟了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。

　　C，在道教的發(fā)展過程中，全真教提出了“打塵勞”，即“損己利物為行”，通過在塵勞中打滾受苦來修道。

　　D.宗教改革倡導(dǎo)者馬丁?路德說：“無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”

　　14.根據(jù)文意，韓愈能夠成為新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者的原因是什么? (4分)

　　15.請結(jié)合文中觀點(diǎn)，簡析下列材料中“西化夢”以失敗告終的原因。(4分)

　　參考答案：

　　12. B、 E【解析】A，判斷不當(dāng)，原文“這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對它提出懷疑則是不明智的。”C，原文“似乎他想”只是主觀上的想法，而答案變成了客觀上的事實(shí)。D，強(qiáng)加因果。 本題考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級為C。

　　13.A�！窘馕觥扛鶕�(jù)原文可知，“入世轉(zhuǎn)向”是指“不拋棄來世而回向此世”。A項(xiàng)中先秦儒家學(xué)說本身就是積極“入世”，所以不存在“回向”，而其他選項(xiàng)都表示了“回向此世”的意思。

　　考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力，能力層級C。

　　14.(1)韓愈把對佛教(和道教)的批評和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合，為新儒學(xué)將“入世轉(zhuǎn)向”推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

　　(2)韓愈為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新禪宗的模式，為新儒學(xué)的突破確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則。 每點(diǎn)2分 本題考查考生對作者文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括能力；能力層級為C。

　　15.(1)韓愈之所以能夠使儒學(xué)取得新的突破，關(guān)鍵是把對佛教(和道教)的批評和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合。并且，韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禪宗的教育方法、禪宗突破過程的整個(gè)發(fā)展范式。(2)陳序經(jīng)、胡適等“全盤西化”的觀點(diǎn)恰恰沒有做到中西文化的綜合，而是拋棄中國文化，全盤吸收西方思想文化。這種片面的做法注定了“西化夢”的失敗。