圍棋與國家閱讀理解及答案

　　圍棋與國家

　　林建超

　　圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭想符。

　　圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。

　　圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。

　　圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。

　　圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳動倫理觀念。后來，人們逐步認識別這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。

　　圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。

　　對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。

　　（節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改）

　　6．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（ ）

　　A．圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

　　B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。

　　C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。

　　D．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。

　　答案：B

　　解析：A項，“發(fā)源于”錯，原文第一段是“極可能源自”，將或然表述為必然。C項“西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行”錯誤，原文第四段說“圍棋處于受擠壓的位置”；“東漢時”錯，原文第四段為“東漢中后期”，擴大了時間范圍。D項，“儒家對圍棋也有了進一步的認識”錯，屬張冠李戴，原文最后一段說魏晉時期的人們突破了儒家的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍。

　　7．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（ ）

　　A．圍棋作為民族文化的`瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。

　　B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較，傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來。

　　C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。

　　D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。

　　答案：C

　　解析：C項，“自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后”時間界限與原文不符。原文第五段時間僅限定在“從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值”�！鞍褔�棋作為自覺的藝術(shù)追求”和“圍棋就成了儒士必備的藝技”都是有利這一認識后產(chǎn)生的活動。

　　8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（ ）

　　A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。

　　B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。

　　C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。

　　D．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“過藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。

　　答案：A

　　解析：B項，“盛極一時”夸大了程度，原文第四段是說東漢中期后，“圍棋更加受到人民的喜愛和重視”。C項，“這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系”錯誤，原文第六段說“弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身”。D項，“只要把‘過藝價值觀’作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的‘國藝’地位”在文中無根據(jù)。

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