何為經(jīng)典閱讀訓練及答案

　　何為經(jīng)典

　　有人說到經(jīng)，便有意無意地把它等同于經(jīng)典，而提起中國經(jīng)典，就轉(zhuǎn)換成儒家經(jīng)典。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是復數(shù)的傳統(tǒng)一樣。

　　首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，三教合一實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道王霸道雜之，也知道要儒家治世，佛教治心，道教治身，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重道德自覺的孟子和偏重禮法治世的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國復數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

　　經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術史上叫經(jīng)典化。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的還被欽定為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨照辦不走樣，倒是要審時度勢活學活用，要進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

　　閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今人類究竟面臨哪些重大問題，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你認為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會借尸還魂；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于背景召喚什么樣的歷史記憶；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過解釋和引申，舊經(jīng)典才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的新經(jīng)典。

　�。ㄟx自葛兆光《中國經(jīng)典十種序言》，有刪改）

　　1．下列關于中國經(jīng)典的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

　　A．中國經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成儒家經(jīng)典的觀念在作者看來則有些偏狹。

　　B．中國經(jīng)典應當包括儒家、佛教、道教經(jīng)典，而三教合一正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。

　　C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。

　　D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想著作，還需考慮歷史、文字學名 著以及唐詩、宋詞、元曲里的名著佳篇等。

　　2．下列理解，符合原文意思的一項是（ ）（3分）

　　A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。

　　B．儒家的思想內(nèi)容比較復雜，偏重道德自覺的孟子和偏重禮法治世的荀子都關心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。

　　C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，它們還曾被欽定為必讀書。

　　D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的.一項是（ ）（3分）

　　A．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。

　　B．閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。

　　C．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。

　　D．對舊經(jīng)典進行了重新解釋和引申，就能讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。

　　參考答案

　　1．A

　　2．D

　　3．C

　　【解析】

　　1．試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。A項曲解文意。依據(jù)第1段第1．2句判斷。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意答非所問內(nèi)涵、外延不準誤劃類別張冠李戴；判斷類注意范圍不當偷換概念曲解文意；推理注意強加因果強行推理等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。

　　【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

　　【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般是下列關于的論述不正確的一項是或者正確的一項是，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析，此題A想中國經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應該是一致的錯，屬于曲解文意。

　　2．試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項張冠李戴，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B項無中生有，文中未說新儒家只關注政治秩序。C項以偏概全，其中有的還曾被欽定為必讀書。

　　【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

　　【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為對文章有關內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項或者正確的一項，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。比如本題A項，張冠李戴，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

　　3．試題分析：題干問的是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析最正確的一項是，可見本題考查對作者觀點的理解。A項這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在表述錯誤。B項我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題于文無據(jù)。D項原文是必要條件關系。答題時，一定要以原文為依據(jù)，不要任意擴展。

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