《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》閱讀理解附答案
、僦袊(guó)文化中的超越因素比世界上任何文化都少。中國(guó)人沒(méi)有超越世界之上的上帝觀念,也沒(méi)有來(lái)世觀念。中國(guó)的知識(shí)階層里縱有對(duì)世俗采取批判的態(tài)度,也只是用一個(gè)放在古代的被理想化了的人間關(guān)系,來(lái)批判眼前的世俗關(guān)系。士大夫階層可以將對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是外在的人間關(guān)系內(nèi)省化,由格物致知出發(fā),經(jīng)正心誠(chéng)意修身,到齊家治國(guó)平天下。但是,士大夫階層沒(méi)有真正推翻按等級(jí)與層次做人的方式,只是透過(guò)內(nèi)省的過(guò)程,給予它一個(gè)理論基礎(chǔ)而已。
②因此,孔子說(shuō):克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?顯然地,這種由己而不是由人出發(fā)的為仁,仍然是為了成全仁這個(gè)二人關(guān)系的。
③這種情形,與站在自我的基地上超越外在的世俗關(guān)系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉說(shuō)的:在我是女兒和妻子之前,我首先是一個(gè)人。易卜生是具有新教文化背景的,因此才會(huì)產(chǎn)生個(gè)人可以超越世俗及為世俗所負(fù)累的舊自我的思想。
、苤袊(guó)文化卻反其道而行之。個(gè)人只有進(jìn)入世俗關(guān)系中,才能成其為人。他如果要作自我提升,也必須通過(guò)同樣的渠道去進(jìn)行,亦即用由內(nèi)而外的致良知的方式,將這種世俗關(guān)系重新肯定一遍,并使之臻于完善。
、莓(dāng)然,士大夫階層的思潮中還有逃遁世俗的傾向,如孔子說(shuō)道不行,乘桴浮于海之類,這種傾向到了道家的手里就變成了全面性的生活形態(tài)。然而,后者亦不能使個(gè)體在世俗中全面盛開(kāi),它只提供了有限的個(gè)人天地,其表現(xiàn)方式主要是獨(dú)善其身的超脫飄逸狀態(tài)以及在藝術(shù)方面的靈感。至于道家思想的其他功能,如退隱終南的仕宦之術(shù),在不測(cè)的世道面前的明哲保身之術(shù),在人情磁場(chǎng)中利吾身的陰謀術(shù),則基本上是適應(yīng)這個(gè)世界的態(tài)度。
。ü(jié)選自孫隆基《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》,有刪改)
1.下列不能說(shuō)明中國(guó)文化少有超越因素的一項(xiàng)是
A.中國(guó)人沒(méi)有超越世界之上的上帝觀念,也沒(méi)有來(lái)世觀念。
B.中國(guó)知識(shí)階層只是用古代被理想化的人間關(guān)系來(lái)批判眼前的世俗關(guān)系。
C.中國(guó)文化中的個(gè)人只有進(jìn)入世俗關(guān)系中才能成其為人。
D.道家具有獨(dú)善其身的超脫飄逸狀態(tài)和在藝術(shù)方面的靈感。
2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.士大夫階層的`修身內(nèi)省不僅沒(méi)有產(chǎn)生超越世俗的自我,反而提供了個(gè)人等級(jí)與社會(huì)層次同構(gòu)的理論基礎(chǔ)。
B.孔子所謂為仁由己中的己并非人格獨(dú)立自足的個(gè)體,而是社會(huì)關(guān)系中的一員,與他人相互依存。
C.娜拉說(shuō)我首先是一個(gè)人,意味著她擁有超越世俗關(guān)系的純粹人格,完全脫離了外在的社會(huì)角色和人倫關(guān)系。
D.中國(guó)文化中自我的提升依然以外在的世俗關(guān)系為旨?xì)w,自我的完善程度與世俗關(guān)系的完善程度基本一致。
3.為什么說(shuō)道家思想中逃遁世俗的傾向基本上仍是適應(yīng)這個(gè)世界的態(tài)度?
參考答案
1.D.原文是它只提供了有限的個(gè)人天地,恰好說(shuō)明中國(guó)文化有難得的有限的超越因素。
2.C.原文在我是女兒和妻子之前,說(shuō)明C項(xiàng)完全脫離了外在的社會(huì)角色和人倫關(guān)系錯(cuò)誤。
3.①道家逃遁世俗的傾向并不能使個(gè)體在世俗中全面盛開(kāi),它只提供了有限的個(gè)人天地。②道家思想中退隱終南明哲保身利吾身之術(shù)皆為求官而暫時(shí)抽身,其深層追求仍與世俗關(guān)系連在一起。(答出一點(diǎn)給2分,答出兩點(diǎn)給3分,滿分3分。)
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