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語(yǔ)文閱讀試題：國(guó)語(yǔ)中的諸神形象（附答案）
對(duì)于先秦時(shí)期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對(duì)其心懷敬畏。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》便記述楚國(guó)大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰(shuí)敢不齊肅恭敬致力于神！”
在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類(lèi)別和形象。幸運(yùn)的是，《國(guó)語(yǔ)》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機(jī)會(huì)。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢問(wèn)內(nèi)史過(guò)。內(nèi)史過(guò)回顧了王朝興衰之時(shí)的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？” 內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語(yǔ)》中稱其是黎，也即是《左傳》所說(shuō)的顓頊?zhǔn)现�；回祿本名吳回，是火神，又有說(shuō)其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。
由此可知，至少在這段敘述中，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥(niǎo)，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語(yǔ)下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱之為“二川之神”，可見(jiàn)神也包括河神之屬。因此，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱為神。
在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥(niǎo)狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語(yǔ)八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類(lèi)似，而從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來(lái)看，對(duì)丹朱的祭祀也符合“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國(guó)語(yǔ)》也多有這類(lèi)敘事，如《晉語(yǔ)二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。在虢公夢(mèng)中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因?yàn)槭穱〒?jù)虢公夢(mèng)中形象占卜所得。既然可以通過(guò)形象而知道神名，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實(shí)，《晉語(yǔ)八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢(mèng)到黃熊，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，既然需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)。
�。ㄕ幾詮堄缆贰�<國(guó)語(yǔ)>中的諸神形象》,有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．先秦時(shí)期，人們對(duì)待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時(shí)期神靈信仰的至高權(quán)威和深刻影響。
B．先秦典籍，除了《國(guó)語(yǔ)》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類(lèi)別和形象。
C．內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥(niǎo)鸑鷟等。
D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語(yǔ)二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．據(jù)《周語(yǔ)上》記載，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱為神。
B．在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車(chē)，穿著紅衣，手持紅弓箭。
C．內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”以及派丹朱之后對(duì)其祭祀符合“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”來(lái)看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。
D．祭祀、祈禱等敬神行為可以求神降�；蛑沟湹挠^念，在人們意識(shí)中的投射就具體表現(xiàn)為子產(chǎn)建議晉平公祭祀夏郊來(lái)治病的故事。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因?yàn)橄纳讨芘d亡之時(shí)皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的為丹朱之神。
B．古代中國(guó)“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。
C．在先秦時(shí)人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過(guò)祭祀、祈禱而獲得神的降福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。
D．先秦時(shí)期，人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)，需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名。
參考答案：
1．B（偷換概念，第二自然段，《國(guó)語(yǔ)》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機(jī)會(huì)。）
2．A（張冠李戴，第三自然段，“自然神如河神等”是《周語(yǔ)下》記載的內(nèi)容。）
3．A（因果失當(dāng)，由“其丹朱之神乎”可見(jiàn)，降于莘地的為丹朱之神只是內(nèi)史過(guò)的推測(cè)。而且，夏商周興亡之時(shí)皆有神靈降臨，并不能得出“降于莘地的為丹朱之神”的結(jié)論。）
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