明清徽州家譜與徽商文化閱讀題及答案
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
明清徽州家譜與徽商文化
徐彬
�、�?gòu)氖穼W(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
�、谝皇菙�(shù)量多、善本多。現(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種左右，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆、清代戴震等名儒都積極參與其事。
�、鄱羌易V種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
�、苋求w例完備、內(nèi)容豐富。明清徼州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
�、菰诨罩萏赜械纳鐣�(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志。”同族人許西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也�！�
�、薏簧偌易V通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求。徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
�、呒易V還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
�、嗷罩菁易V充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為了地方文化中的重要部分。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》2010年6月22日，略有刪減)
1．下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)
A．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。
B．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由世系關(guān)系記錄、村居情況記述等內(nèi)容組成，展現(xiàn)出了宗族生活的.各個(gè)層面。
C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。
D．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面，是徽商文化的一個(gè)部分，也是地方文化的一個(gè)組成部分。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并流傳于世。
B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
C．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，出現(xiàn)了為女性商人立傳，一定程度上表現(xiàn)了對(duì)女性的尊重。
D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜的修編受到了一定的影響。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )(3分)
A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為了宗族社會(huì)生活的畫卷。
B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。
C．明清徽州家譜的興盛主要是因?yàn)槊髑寤罩莸貐^(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，滿足了他們名垂家史的精神追求。
D．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
試題答案：
1．D(D項(xiàng)的對(duì)應(yīng)段是第⑧段，原文為：“它和徽商文化結(jié)合在一起，成為了地方文化中的重要部分。”可見徽州家譜不是徽商文化的一部分，他們同屬地方文化，只是關(guān)系密切而已。A項(xiàng)可在第③段中找到對(duì)應(yīng)信息；B項(xiàng)可在第④段中找到對(duì)應(yīng)信息；C項(xiàng)可在第⑦段中找到相關(guān)信息。)
2．A(A項(xiàng)在闡述觀點(diǎn)時(shí)將“司馬遷創(chuàng)立了史表”和“明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜”闡述為因果關(guān)系，這屬于強(qiáng)加因果，設(shè)誤較為隱蔽。B項(xiàng)整合了②③兩段里的部分內(nèi)容，表述正確。C項(xiàng)對(duì)“為女性商人立傳”做出了推斷，結(jié)合當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)對(duì)商人的態(tài)度和整個(gè)封建社會(huì)對(duì)婦女的態(tài)度，可以做出這樣的判斷，表述有分寸，較為合理。D項(xiàng)是對(duì)徽州文化的理解，在第⑤段中有體現(xiàn)。)
3．c(C項(xiàng)的判斷需要整合最后四段的主要內(nèi)容，明清徽州家譜的興盛有很多原因，如“譜 為一家之史”的理念，對(duì)宗族血緣的看重等，與“明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大”沒有因果關(guān)系。A項(xiàng)的表述把握住了“譜為一家之史”的理念對(duì)明清徽州家譜的影響。B項(xiàng)結(jié)合了封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為支柱的時(shí)代背景，突出了明清徽州家譜對(duì)商業(yè)的重視的意義。D項(xiàng)是對(duì)第⑥段內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確表達(dá)了徽州家譜和徽商之間的密切關(guān)系以及區(qū)域社會(huì)觀念的新變化。)
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