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中國(guó)哲學(xué)家表閱讀題含答案達(dá)自己思想的方式
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中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
馮友蘭
人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，你會(huì)看到全書(shū)只約有五千字，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
可以這么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫(xiě)于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。
以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想�！独献印啡珪�(shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。
因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的。
富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”，所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的行間之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的�！肚f子》說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此，畫(huà)的線條和顏色也是如此。
《論語(yǔ)》、《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái)，寫(xiě)成一部新書(shū)。不管寫(xiě)得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)。它可以與《老子》原書(shū)對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書(shū)大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書(shū)。
(1)下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂�，所以彼此不相�?lián)系是可以預(yù)料的。
B．照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書(shū)信之中。
C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。
D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。
【解析】 本題告訴了原文前三段內(nèi)容的閱讀范圍，選項(xiàng)A“上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系”與原文“上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系”的差異在于“在思想上”，讀到本段結(jié)尾“他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)”就會(huì)得知，“沒(méi)有聯(lián)系”的“不是思想上”的而是“篇幅上”，因而選項(xiàng)A錯(cuò)。B項(xiàng)從第二自然段“照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)……非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作……若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信”可知正確。這些信寫(xiě)于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。C項(xiàng)從“有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想”可知正確。D項(xiàng)從“《莊子》各篇大都充滿比喻例證……比喻例證一定無(wú)聯(lián)系”和C項(xiàng)說(shuō)法中，可知正確。
【答案】 A
(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語(yǔ)和比喻例證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。
B．照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)言有盡而意無(wú)窮，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意。
C．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書(shū)的行間之意。
D．中國(guó)藝術(shù)的理想，當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。
【解析】 選項(xiàng)A從第四自然段的開(kāi)頭獲得“名言雋語(yǔ)、比喻例證不夠明晰靠暗示來(lái)補(bǔ)償”的信息，又從“一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意”和第五自然段中“拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的”獲得“暗示是一種詩(shī)意的表達(dá)”、“詩(shī)意的表達(dá)是不明晰的，不直接表達(dá)的”等信息，而“中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想多用名言雋語(yǔ)、比喻例證”，所以是“詩(shī)意的表達(dá)”，這樣推導(dǎo)出選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B中關(guān)鍵是要理解“同理”中的“理”具體的含義，才能對(duì)選項(xiàng)的正誤作出判斷。閱讀第五自然段可以發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)對(duì)“詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此”來(lái)闡述“中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式”也是“中國(guó)藝術(shù)這樣的理想”，即中國(guó)哲學(xué)家傾向于暗示的表達(dá)。理就是指用暗示表達(dá)�；蛘邠Q一個(gè)方面解釋，就是讀者理解詩(shī)歌的言有盡而意無(wú)窮憑借的是詩(shī)歌的富于暗示，那么人們讀出哲學(xué)家表達(dá)的思想也要憑借暗示。由此而知，選項(xiàng)B錯(cuò)。選項(xiàng)C回溯前文可知，作者對(duì)西方哲學(xué)家明晰的表達(dá)和中國(guó)哲學(xué)家富于暗示的表達(dá)都是肯定的，方式不同而已。本選項(xiàng)后半句又與對(duì)選項(xiàng)B的理解相關(guān)，如果理解了第五自然段的全部意義，就能作出判斷了。關(guān)于D選項(xiàng)，原文說(shuō)“富于暗示……是一切中國(guó)藝術(shù)的理想”，這種理想“也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。”而《老子》全書(shū)都是名言雋語(yǔ)，可知《老子》正好體現(xiàn)了這一理想，堪稱范例。
【答案】 B
(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。
B．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是認(rèn)為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。
C．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。
D．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。
【解析】 選項(xiàng)A從“中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里”和“中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的”可知正確。選項(xiàng)B從“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”可知正確。選項(xiàng)C歪曲了“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”的意義。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示但并不意味著對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，原文也無(wú)此表述，由后文“它可以與《老子》原書(shū)對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書(shū)大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書(shū)”也可看出C項(xiàng)表述的不妥。選項(xiàng)D從“你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái)，寫(xiě)成一部新書(shū)。不管寫(xiě)得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)”可知正確。
【答案】 C
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