關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)作文4篇
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)作文4篇，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇1
正月十五元宵節(jié)的晚上，我和爸爸媽媽去運(yùn)河廣場(chǎng)上看花
到了廣場(chǎng)上，我驚呆了，那里人山人海。我好不容易擠到了人群前面。各式各樣的花燈展現(xiàn)在我眼前，美麗極了！有五福娃燈，有龍形燈，有小兔子燈，有小鳥(niǎo)燈、蘋(píng)果燈、小豬燈……真讓人眼花瞭亂��！我最喜歡的有小兔子燈，它里面有一個(gè)小燈泡，外面是白色塑料的，兩只眼睛紅紅的，兩只耳朵調(diào)皮地豎起，好像要跳到我面前來(lái)；還有蘋(píng)果燈，紅彤彤的，非常誘人，真想咬一口；還有小豬燈，胖胖的'小豬悠閑地躺著，好像在睡懶覺(jué)……
我仿佛置身于燈的世界里。我們走著、看著，心里充滿了喜悅！
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇2
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，今天我就講一講中國(guó)的節(jié)日。
正月初一是春節(jié)，吃餃子，放鞭炮；正月十五元宵節(jié)，吃湯圓，賞花燈，猜燈謎；二十四節(jié)氣中的清明節(jié)，是祭祖和掃墓的日子；八月十五中秋節(jié)，是家人團(tuán)圓，一起吃團(tuán)圓飯的日子……
我重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)春節(jié)吧!春節(jié)是一年中的第一個(gè)節(jié)日。人們就在自己家里先放炮竹后吃餃子。為什么要吃餃子呢？因?yàn)槿藗兏杏X(jué)冬天太冷了，中國(guó)人為了不讓刺骨的寒風(fēng)凍掉耳朵，就吃和耳朵長(zhǎng)得很相似的食物——餃子。那為什么吃和耳朵相似的東西呢？可能是人們以為吃下去的“耳朵”可以當(dāng)自己的.腦袋上的那個(gè)耳朵的“備用品”。哈哈，你知道什么意思了吧!那又為什么要放炮竹呢？我聽(tīng)我爺爺說(shuō)，古時(shí)候有一個(gè)怪獸，古人給他起了一個(gè)名字叫“年”，為什么呢？因?yàn)樗挥羞^(guò)年時(shí)才來(lái)。“年”非常厲害，只要看見(jiàn)人就吃。人們又打不過(guò)它，只好躲在房子里。可是有一次過(guò)年，一個(gè)小女孩兒淘氣的拿了一個(gè)炮竹出來(lái)了，“年”正好看見(jiàn)她，就想撲過(guò)來(lái)吃了這個(gè)女孩兒，這個(gè)女孩兒因?yàn)榫o張而不小心點(diǎn)燃了炮竹，又不自主的向“年”丟去，只見(jiàn)“年”打了一個(gè)冷顫，等炮竹爆炸了，“年”就嚇得后退了幾十丈遠(yuǎn)。一會(huì)兒“年”又回來(lái)了，旁邊的人把這一幕看在眼里就都放起炮竹來(lái)，把“年”嚇的飛跑出去，所以以后只要過(guò)年就會(huì)放炮竹。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是這么豐富。咦!你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)中國(guó)的每一個(gè)節(jié)日都少不了吃？
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇3
（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程的回顧與思考
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)高等音樂(lè)教育開(kāi)設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)取得了巨大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對(duì)模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè)學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結(jié)合時(shí)代，拉近距離――談高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結(jié)合》中認(rèn)為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè)器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。武漢音樂(lè)學(xué)院的蔡際洲教授在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃問(wèn)題》一文中，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對(duì)每一個(gè)文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂(lè)文化區(qū)的邊界、音樂(lè)文化區(qū)的“綜合性”音樂(lè)特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè)學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對(duì)模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識(shí)系統(tǒng)再次整理達(dá)成共識(shí)、分層次教學(xué)、知識(shí)與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè)學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國(guó)視野中對(duì)中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)人有意義的`音樂(lè)學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè)學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè)學(xué)院洛秦教授開(kāi)設(shè)的“民族音樂(lè)學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻(xiàn)、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻(xiàn)閱讀。
�。ǘ┲袊�(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂(lè)也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達(dá)成了共識(shí)。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè)教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè)教學(xué)思路等觀念，并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請(qǐng)到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè)課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀(jì)錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂(lè)課程的探索
少數(shù)民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè)學(xué)院中的少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)――以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院為例》一文中，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂(lè)課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊(duì)伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)模式，從專業(yè)個(gè)別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對(duì)教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個(gè)原則。類似的還有四川音樂(lè)學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè)特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂(lè)學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠(chéng)實(shí)（道德）”。中央音樂(lè)學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對(duì)復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋，從而對(duì)復(fù)音音樂(lè)進(jìn)入課堂所出現(xiàn)的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂(lè)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析研究
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中央音樂(lè)學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂(lè)研究的三種方法論視角：音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析和民族音樂(lè)學(xué)分析》一文中對(duì)音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析及民族音樂(lè)學(xué)分析進(jìn)行了闡釋，并對(duì)三種典型的音樂(lè)分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結(jié)論：第一，民族音樂(lè)學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對(duì)矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè)學(xué)分析還從認(rèn)識(shí)、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂(lè)學(xué)分析還通過(guò)符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運(yùn)用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂(lè)觀念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè)學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè)研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè)研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨(dú)立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強(qiáng)求二者的結(jié)合。最后，褚歷認(rèn)為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè)研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂(lè)的形態(tài)研究
武漢音樂(lè)學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)乃至新音樂(lè)創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨(dú)立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂(lè)中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國(guó)音樂(lè)中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對(duì)《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯(cuò)將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂(lè)工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對(duì)“國(guó)樂(lè)”正確認(rèn)識(shí)的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動(dòng)號(hào)子分類標(biāo)準(zhǔn)的歷史文獻(xiàn)依據(jù)》通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)號(hào)子”歷史文獻(xiàn)的梳理以及對(duì)《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調(diào)的結(jié)論。
�。ㄈ┈F(xiàn)代技術(shù)在民族音樂(lè)研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂(lè)研究是一種必然趨勢(shì)，其研究成果會(huì)更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè)人類學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè)民族志電影作為音樂(lè)人類學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國(guó)音樂(lè)高校音樂(lè)學(xué)系應(yīng)成立“音樂(lè)工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國(guó)音樂(lè)民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認(rèn)為當(dāng)下的音樂(lè)民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂(lè)民族志影視文本的出現(xiàn)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認(rèn)為對(duì)于特定的音樂(lè)音響和音樂(lè)要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測(cè)音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)。
結(jié)語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì)，很多專家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的模唱、感性體驗(yàn)、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認(rèn)知與理論認(rèn)知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視開(kāi)拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì)將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇4
中華民族五千年的文明，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，我們有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷，有古老的民族藝術(shù)，如：戲劇、圖畫(huà)。有宏偉的'古代建筑，如：故宮、長(zhǎng)城。有美麗的神話、傳說(shuō)，如：女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天地。還有中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如：中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。我最喜歡的是傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、午陽(yáng)節(jié)、五月節(jié)等等。相傳愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在農(nóng)歷五月初五這天懷抱石頭投汨羅江自盡，兩岸百姓知道了，紛紛劃船撈他的尸體，并向江中放粽子，使魚(yú)、蝦飽食后不吃他的尸體。此傳說(shuō)歷代沿襲下來(lái)，演變成端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗。端午節(jié)，家庭要備一桌豐盛于平日的飯菜，全家共享。大人會(huì)在不能喝酒的小孩頭上沾上雄黃，或畫(huà)一個(gè)“王”字，去病消災(zāi)。吃粽子早在1300多年前的唐朝，吃粽子已在流行。賽龍舟當(dāng)時(shí)楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船拯救，借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)以免魚(yú)吃掉屈原的尸體。竟渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
這讓我感受到了五千年傳統(tǒng)文化的博大精深，我為中華民族的燦爛文化而倍感自豪。
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