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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記

時(shí)間:2023-05-09 12:11:46 讀書筆記 我要投稿

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記

  認(rèn)真讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢?以下是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記,歡迎大家分享。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記1

  “我們的本色是鄉(xiāng)土的!边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

  第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說是,“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的`現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋。正如田地中的莊稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣,它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。

  先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說,中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說,既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書成才,這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說是巨大,大家抬頭不見低頭見,誰若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

  因?yàn)檫@本書,我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

  鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記2

  初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個(gè)“路不拾遺,夜不閉戶”的童年環(huán)境中,我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時(shí)間原因,至此才得以讀畢。

  我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情,我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,我終于明白了這些問題的根源所在。

  中國(guó)人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團(tuán)體的界限并不清晰,無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團(tuán)體以個(gè)人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的,差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)力而沒有義務(wù)了。”這說的`就很恰當(dāng),不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性:當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性:當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,自己獲利大時(shí),有誰不想多干呢。

  說明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn):古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束,通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化,那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

  作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲!吧谒梗烙谒埂,很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì),他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,文字只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

  最后我想說,作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,用通俗易懂的語言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”:當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),我們之間沒有了距離感;當(dāng)人與人交往過程中,我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過程中,可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記3

  該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書的內(nèi)容,其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,在結(jié)構(gòu)上該書并非長(zhǎng)篇大論,而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來闡述觀點(diǎn),總體來看,該書是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多,筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

  “差序格局”一章中費(fèi)先生前無古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述:以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的'分子一般大家都在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄,這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦。”這種提法既肯定了個(gè)人本位,也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸,其實(shí)往小了說,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,也即“推己及人”。

  “禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,不在于人與法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì),對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是,鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,其既非人治也非法治,費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,其不同于法,法律靠國(guó)家的權(quán)力來維持,而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持。在當(dāng)代中國(guó),鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,因此,送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

  “無訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上,依著現(xiàn)行法判決,時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此,我們可以得到啟發(fā):法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,更進(jìn)一步,在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

  伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記4

  鄉(xiāng)土中國(guó),聽著就具有年代感,這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢?它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,研究了過去的耕種方式,生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),有著幾千年的農(nóng)耕歷史,從三皇到五帝,從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

  鄉(xiāng)土本色,中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷,物換星移,國(guó)人大多還是有著,安圖重遷,落葉歸根的思想,這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,在當(dāng)時(shí),指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天,六十多年過去了,隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng),對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家,但正在向社會(huì)化,現(xiàn)代化邁進(jìn)。

  第一章里,作者從“土氣”嵌入分析,中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而,生的,因此,鄉(xiāng)土社會(huì)的.生活是富于地方性的他們的生活范圍,有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來。比如說,中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

  第二和第三章講,當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng),很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是這里上班,只是知時(shí)上的不足,更確切的說,是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

  文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

  差序格局對(duì)不上,人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn),作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開始,這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源,作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),這也就是維系著四人的道德滴血,中國(guó)人的私信特別重,作者似乎對(duì)于儒家,重人倫強(qiáng)調(diào),孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出,中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為,這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中,也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在,這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記5

  我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。

  土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的.感覺,一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

  關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

  時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

  這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記6

  費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描,而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系,支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

  “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話,便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性,這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。

  中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó),中國(guó)人過著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個(gè)地方扎根,在悠長(zhǎng)的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),最終形成中國(guó)文化。

  在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,“愚”是智力問題,而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,即知識(shí)問題,這兩個(gè)問題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時(shí)間阻隔小,比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語言更勝一籌。簡(jiǎn)言之,需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

  本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團(tuán)體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。

  中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的.經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

  本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó),分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。

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