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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。下面和小編一起來(lái)看鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄(精選18篇),希望對(duì)你有所幫助!

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄1

  在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)之前,我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí),還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史,而在這五千年的文明傳承過(guò)程中,積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。

  我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好!巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上,可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō),這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō),在我國(guó)廣大農(nóng)村,特別是在我的老家,至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具,比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具,從這些生產(chǎn)工作可以看出,在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天,在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具,充分說(shuō)明,中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性,從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

  中國(guó)從古至今,許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生,而且世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象。“土”,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

  文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ),人離開(kāi)社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響,至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行,并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?梢哉f(shuō),文明的進(jìn)步,離不開(kāi)生產(chǎn)生活,是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中,與天斗、與地斗、與人斗,最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明,從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

  家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里,這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能,就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō),是短期的,孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育,去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù),一代又一代。在任何文化中,家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì),限于親子所構(gòu)成的社群,在它形成伊始,以及兒女長(zhǎng)成之后,有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的,感情的,兩性的合作,但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制,凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度,加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理,但在社會(huì)這個(gè)共同體中,家庭勢(shì)力同樣占有一席之地,而且勢(shì)力不可小視,充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。

  總而言之,要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性,就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究,找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論,充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄2

  在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后,給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

  鄉(xiāng)土,直譯為家鄉(xiāng)的土壤,可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲,童年,也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。

  在文中有提到過(guò):離開(kāi)了家鄉(xiāng),如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了,可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò),我曾懷疑這種偏方是否真的有用,而且土那么臟,有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎?味道就更不用說(shuō)了?墒情L(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害,治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土,怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土,還是自己的情絲,將土和情絲融進(jìn)湯中,飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉(xiāng),得到心靈上的安慰。

  這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣,明知沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù),卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。

  種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情,但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng),搬不走,也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子,這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō):“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里!边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中,挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的,因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀;但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的,因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

  不僅只有農(nóng)民,連他們的后代也是這樣,書(shū)中有說(shuō):幾百年間,在這里生活的人,來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去,但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種,留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要,去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng),到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作,開(kāi)辟耕地。

  好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō):中國(guó)人去到哪,就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性,在那里他們都會(huì)買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農(nóng)作物,現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,不管是公寓還是別墅,我們總能找到地方種菜,就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

  鄉(xiāng)土的本性有好也有壞,凡是生來(lái)都具有對(duì)立面,鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見(jiàn)識(shí)方面。

  上文提到過(guò)張嘉佳的那句話(huà)也正說(shuō)明了在鄉(xiāng)村中,很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里,認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們,在對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的,那里的人、事、物都是陌生的!他們不去,也不會(huì)去和陌生人接觸來(lái)往,就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn),不會(huì)突破出來(lái)。

  正是因?yàn)樯鲜鏊f(shuō),“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了,“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容,卻因鄉(xiāng)土性 的劣處使它帶有惡意,反擊性的詞,F(xiàn)在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識(shí)短淺,什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(zhǎng)大的人性格自然不一樣,審美觀(guān)念也有所不同!班l(xiāng)土”的人們比較老實(shí),比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐,他們確實(shí)做不到,但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無(wú)邪。

  在我們中國(guó),似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始,它開(kāi)啟了中國(guó)“鄉(xiāng)土”,一直被延續(xù)了下來(lái)直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了,留下的只有老人們了,還有年幼的孩子們,但孩子們終是會(huì)離開(kāi)的,或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來(lái)越少吧,但肯定不會(huì)消失的。

  我們國(guó)家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性,即使我們會(huì)離開(kāi),骨子里還是忘不了。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄3

  讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代,課外讀物匱乏,家里的一本畫(huà)報(bào)吸引了我,江南水鄉(xiāng)的巢絲廠(chǎng),阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光,江蘇南通的江村,以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。

  在準(zhǔn)備今年的讀書(shū)題目時(shí),費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫(xiě)在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上,從宏觀(guān)角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

  由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村,對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情,讀這本書(shū)更覺(jué)得親切。

  讀了這本書(shū),了解了作者寫(xiě)《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景!1936年暑假,我準(zhǔn)備出國(guó),在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù),我姐姐就利用這段時(shí)間,為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷(xiāo)合作社的基地去參觀(guān)和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái),進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查!督褰(jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的!苯飧暮,作者三訪(fǎng)江村進(jìn)行調(diào)查,組織了一個(gè)研究隊(duì)伍,跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭,從江村一個(gè)村,擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn),然后從縣到市,從市到省,從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省,從沿海到內(nèi)陸,進(jìn)行了實(shí)際考察,也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》,收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后,再去回想,以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活,土地就是農(nóng)民的命根子,也正是那些廣袤的土地,養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的用的都可以自己種,人們聚村而居,也有一定的道理。書(shū)中分析,中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng),每家所耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。二、因?yàn)樗喔鹊男枰,在一起住,合作起?lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè),使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。

  仔細(xì)一想,自己生長(zhǎng)的村子,也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起,夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷,播種、收獲,由于每家勞動(dòng)力有限,人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙,這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的變遷,空落的村莊,純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。

  書(shū)中“差序格局”的論述,也讓人耳目一新。在書(shū)中,作者打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻,作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。

  讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,文中的論述既熟悉親切,又是那樣高深莫測(cè),作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè),那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄4

  費(fèi)孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!辟M(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)來(lái)探討回答:“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)!狈▏(guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ),因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)!鞭r(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層,中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的,因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。

  什么是“鄉(xiāng)土”,這是費(fèi)孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著重討論的問(wèn)題,在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的,正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光,但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里,“生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯”是生活的常態(tài),一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地,可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”,是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里,人們從熟悉得到信任和安全感,契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物,因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性,但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。

  在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中,世代定居是常態(tài),遷徙則是變態(tài),哪怕是被迫離家遷徙,鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的,他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣,在落地生根以后,仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。

  在鄉(xiāng)土社會(huì)之中,文字也是多余的,但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文化,更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是:記錄思想,交流思想,承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí),而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的,歸根到底,中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì),在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文,中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的,以《詩(shī)經(jīng)》為例,《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌,其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等,這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳,但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂,可能這些名篇就難以傳世。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中,文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣,因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。

  在費(fèi)孝通先生看來(lái),中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法,提出了差序格局的概念。在差序格局中,每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的,但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的,而是具有伸縮能力的,《增廣賢文》里曾言:“貧居鬧市無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn)。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子:在賈府鼎盛之時(shí),只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子,但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí),便樹(shù)倒猢猻散,縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān),在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中,群己的界限就模糊了,公私的范圍也就有了相對(duì)性,“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄5

  前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

  就我的成長(zhǎng),說(shuō)來(lái)也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成,而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆,父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀(guān)點(diǎn),造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

  開(kāi)始讀鄉(xiāng)土,開(kāi)始理解鄉(xiāng)土。

  從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始,大概說(shuō),中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋,而每個(gè)人都會(huì)被影響,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō),每個(gè)人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中國(guó)就沒(méi)這么明顯。

  男女有別,F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō),男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì),或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中,大家更多的是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說(shuō)男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力,會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

  長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們沒(méi)有成年的界限,年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情,長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中,年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。

  無(wú)訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無(wú)訟。但是現(xiàn)代法律中,無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

  從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中,大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中,我們利用計(jì)劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄6

  費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家,人類(lèi)學(xué)家。他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書(shū),即《鄉(xiāng)土中國(guó)》。外看薄薄的一小本,卻寫(xiě)的深入淺出!多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來(lái)講解鄉(xiāng)土社會(huì),每個(gè)觀(guān)點(diǎn)熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國(guó),何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。

  全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類(lèi)在城里人口中頻頻出現(xiàn)的`詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。

  再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要,所以“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。

  之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘,差序格局以個(gè)人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町,即社?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì),更多的是講利益,而不是道德禮儀。

  從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位,由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費(fèi)老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

  然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話(huà):“從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力;鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了!

  其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周?chē)瑢W(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進(jìn),大量的人口流動(dòng)與聚集,鄉(xiāng)土中國(guó)日益減少,但無(wú)論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。

  這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書(shū)是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)了解她,更了解了自己。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄7

  近幾日花了些時(shí)間,讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸,全文內(nèi)容不多,也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作,但是內(nèi)容上卻是字字珠璣,短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白,不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日,總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng),如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

  說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó),我無(wú)疑是親切的,我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò),倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村,全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系,常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏,并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

  先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負(fù)的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了,我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他;氐秸},如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了,那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

  新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”,民工進(jìn)城,這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流,什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益,所以民工需要留在城市,但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力,所以當(dāng)他們教育孩子時(shí),文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同,鄉(xiāng)村被真正的有效管理,識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘,是欲望的巨大作用。

  前面說(shuō)到了教育,在如今的鄉(xiāng)村,確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般,存在著長(zhǎng)老權(quán)力,但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了,弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村,于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二,一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育,但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教,前面提到過(guò),我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是:留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩,與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的,他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多,為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了,甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái),是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō),我算是幸運(yùn)的一部分,因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí),但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí),仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話(huà)是錯(cuò)的,那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱,但是長(zhǎng)老,或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的,這是我們文明的重要遺產(chǎn),不可磨滅的印記。

  當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了,許多它的烙印被磨除,但是它畢竟還存在,而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題,當(dāng)代大多數(shù)人的觀(guān)點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡,中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn),而且我們也的確是這么做了,但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童,再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題,都是急需注意的問(wèn)題。

  當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí),中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展,城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地,進(jìn)入到城市,成為了工人,但是這樣一批人是難以融入城市的,況且城市中的崗位是難以滿(mǎn)足需求的,但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望,于是總有人走上了邪路;回到當(dāng)下,我們的工作崗位是夠了,但是是否能滿(mǎn)足需求呢?回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期,那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢?這樣的民工們,鄉(xiāng)土文明的脫離者們,又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢?答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中,但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土,面對(duì)著難以管教的兒女,常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

  我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的,身為在這片土地上長(zhǎng)出的人,鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的,而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年,閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德,清理舊風(fēng)遺俗,倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)平穩(wěn),不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明,在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí),不妨從我們的文化出發(fā),與其消亡一種文化不如接納與融合,見(jiàn)識(shí)過(guò)日本的知道,除了東京都,京都,大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村,可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路,中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的,此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用,鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響,而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民,大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

  幸運(yùn)的是,我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,楓橋經(jīng)驗(yàn),許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村,而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后,宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展,但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面,而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用,極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

  我們是土地里長(zhǎng)出的人,鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去,當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí),許多問(wèn)題都迎刃而解。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄8

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的14篇文章。近日學(xué)有余閑,我又一次拿起這本薄薄的小冊(cè)子細(xì)細(xì)品讀,竟另有一番收獲,于是草擬成文,和眾位學(xué)子齊分享。

  第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話(huà),一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶練出來(lái)的結(jié)果!绷硪痪涫恰霸谝粋(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。”它們凝練而充滿(mǎn)意蘊(yùn),引發(fā)了我的深思。

  這兩句話(huà)說(shuō)明了什么呢?從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講,直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的,以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)。在中國(guó),農(nóng)民長(zhǎng)久以來(lái)聚村而居,因此鄉(xiāng)土社會(huì)人口的流動(dòng)率相當(dāng)小,社區(qū)間的往來(lái)也十分稀疏,在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì),人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn):每一個(gè)孩子都是被長(zhǎng)輩看著長(zhǎng)大的,在孩子的眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T了的!@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里,鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長(zhǎng)時(shí)期地接觸,天長(zhǎng)日久生出親密的感覺(jué),并且,這份親密的感覺(jué)會(huì)使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì),彼此間無(wú)條件的信任來(lái)得似乎沒(méi)有根據(jù),但卻是最可靠的,它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如,我們今天依然常常在農(nóng)村聽(tīng)到這樣的話(huà):“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就行了,還用得著多說(shuō)么?”萬(wàn)一多說(shuō)甚至像現(xiàn)代社會(huì)一樣怕口說(shuō)無(wú)憑,必須得簽個(gè)字、畫(huà)個(gè)押,那鄉(xiāng)民恐怕就要說(shuō):“這不是見(jiàn)外了么?”

  熟悉爾后親密、信任,這和“自由”有什么關(guān)系?

  這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀(guān)點(diǎn):“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)!薄坝H密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用;它是無(wú)言的,不像感情奔放時(shí)鏗然有聲,歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合!边@兩句話(huà)說(shuō)明——了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,親密感覺(jué)是一種“了解”,熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會(huì)中,各個(gè)人之間有著高度的了解,知根知底了,熟悉的、親密的、信任感覺(jué)便產(chǎn)生了,人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系,并且,這種社會(huì)聯(lián)系到某種程度會(huì)使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,即鄉(xiāng)民之間無(wú)條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗之一,成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。

  禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范!抖Y治秩序》有言:“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為 想到這里,鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰,但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì)學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系。

  我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。

  《論語(yǔ)·學(xué)而》有言:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(悅)乎?”在這里,“學(xué)”是學(xué)習(xí),“時(shí)”指的是時(shí)間,“習(xí)”即溫習(xí)、實(shí)習(xí),“說(shuō)(悅)”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì)學(xué)的理論相對(duì)應(yīng),“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“時(shí)習(xí)”是經(jīng)常性的、無(wú)數(shù)次的陶練,“說(shuō)(悅)”是熟悉之后的親密感覺(jué)。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄9

  于我而言,費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中,這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外,老家在鄉(xiāng)下,翻閱過(guò)程中,恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

  可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積,累積的是一套留給下一代人的生活方式,一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此,上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南,愈是前代生活中證明為有效的,便愈值得保守。于是在一定意義上,在每個(gè)人尚未出生之前,就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

  另外,鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾:長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢!钡穆肪(xiàn)走,而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí),或激進(jìn)一點(diǎn),認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn),無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展,在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。

  現(xiàn)在想想,若要了解人情世故,單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇,從這幾個(gè)維度考量,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄10

  中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國(guó),在這五千年的風(fēng)雨變遷中,中國(guó)底層社會(huì)卻以一種獨(dú)特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會(huì),探尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

  鄉(xiāng)土社會(huì)的根本在于土地,從某種意義上說(shuō),土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波,在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落,進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì)。由于土地的緣故,這個(gè)社會(huì)缺乏流動(dòng)性,于是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)!@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)!痹谌狈α鲃(dòng)性的鄉(xiāng)土社會(huì),每個(gè)人從出生便被嵌入了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的許多特性便是由其熟人社會(huì)的特點(diǎn)而展開(kāi)。

  首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū),在鄉(xiāng)土社會(huì)中,耕種是解決生存問(wèn)題的第一要?jiǎng)?wù),因此鄉(xiāng)下人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗(yàn)習(xí)來(lái),而且熟人社會(huì)下運(yùn)用“特殊語(yǔ)言”比文字間接表意更有效,面對(duì)面能解決的事不必訴諸文字!霸卩l(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系!倍以卩l(xiāng)土社會(huì)中,社會(huì)發(fā)展較慢,不會(huì)輕易發(fā)生顛覆性變化,因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗(yàn)行事,“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí),他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印,口口相傳,不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字?時(shí)間里沒(méi)有阻隔,拉得十分緊,全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺!

  再就是極為重要的“差序格局”概念,不同于西方“團(tuán)體格局”中一切都是公平的,“差序格局”突出的是“私”,即對(duì)一件事情的評(píng)判會(huì)受到當(dāng)事人與評(píng)判者私人關(guān)系的影響,并且這影響會(huì)在很大程度上影響評(píng)判。

  凡事都要講人情冷暖,都要講交情,講小團(tuán)體。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出,甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該讓道德參與,因?yàn)槿狈?shí)際的懲罰措施,并且可以被道德約束的人是會(huì)遵守道德的,遵守道德反而會(huì)使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了,并非德治不起作用,而是如今社會(huì)并沒(méi)有一個(gè)完全通用的,適用于任何人的公平的道德。中國(guó)沒(méi)有平等愛(ài)人的宗教文化,只有以自己為中心的有等級(jí)差序的愛(ài),難有統(tǒng)一的公共道德標(biāo)準(zhǔn),道德依附在私人關(guān)系上!安坏谖覀儌鹘y(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀(guān)念—不分差序的兼愛(ài);而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中,公務(wù),履行義務(wù),是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的!痹诂F(xiàn)代社會(huì),我們更應(yīng)該講求的是法律。以法律來(lái)界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村,真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力,也非同意權(quán)力,而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值觀(guān)來(lái)判斷是非。而這種權(quán)力的來(lái)源大多來(lái)自鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)老,他們擁有著更多的經(jīng)驗(yàn)與威望,也承擔(dān)著獨(dú)有的教化責(zé)任。

  鄉(xiāng)土社會(huì)是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會(huì),任何激蕩都可能會(huì)威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛(ài)情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動(dòng)的感情,男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強(qiáng)制的安排,這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會(huì),這是一種浮士德式的充滿(mǎn)挑戰(zhàn)與激蕩的社會(huì),再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。

  當(dāng)新的時(shí)代來(lái)臨時(shí),當(dāng)長(zhǎng)老們的經(jīng)驗(yàn)不再適用時(shí),時(shí)勢(shì)權(quán)力便占據(jù)主要地位,而時(shí)勢(shì)權(quán)力的來(lái)源便是知識(shí)。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會(huì),當(dāng)時(shí)代的變革來(lái)臨時(shí),知識(shí)即是力量,只有擁有知識(shí)才能把握時(shí)代浪潮,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。作者:王境淋

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄11

  最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,利用晚上入睡前的時(shí)間,本來(lái)是要養(yǎng)睡意,哪想這本書(shū)有癮?赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān),書(shū)中描寫(xiě)的人情世故就像自己小時(shí)候生活的場(chǎng)景,分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源,也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫(xiě)這本書(shū),是從小處開(kāi)始,從生活瑣事開(kāi)始,分析卻鞭辟入里、入木三分,另人嘆服。

  講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓,似乎總是隔著一層,似乎很少談笑風(fēng)生、談情說(shuō)愛(ài)就更是少見(jiàn)了,這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài),似乎相敬如賓、客客氣氣的,但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜,我是早就有所感悟的,但經(jīng)這本書(shū)一點(diǎn),就更真切了,像這種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象,我們?cè)缫蚜?xí)以為常、見(jiàn)怪不怪的了,但至于為什么,確沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么人講出個(gè)所以然來(lái),這本書(shū)給出了答案,對(duì)人的啟迪遠(yuǎn)的很。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄12

  費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō):從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地,而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國(guó)的基層就是由這部分人構(gòu)成的。

  我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的,因?yàn)槟鞘撬麄兩L(zhǎng),生存,發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種,耕田等都是要依靠土地。

  盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植,但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約,在目前來(lái)看,這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化水平比較低,對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,同時(shí),在中國(guó)的歷史上,農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地,這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植。

  由此可見(jiàn),土地對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要意義。

  對(duì)于城市里的人,他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,并只是城里人對(duì)于他們的看低!巴痢弊中蜗笊鷦(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開(kāi)土地,書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說(shuō),中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。

  鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚,但人是否是真的愚,與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人,他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的,而作為城里人,他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的,那么從這方面來(lái)講,城里人又是否是

  愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,對(duì)于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀(guān)園,被眾人觀(guān)看或嗤笑為,那從這里看,鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,我們認(rèn)為別人愚,是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力,他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄13

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景,我認(rèn)為,無(wú)論什么樣的作者,在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候,其背景對(duì)其影響一定是很重要的,這本書(shū),是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的,時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難,信息流通之不便,也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國(guó)社會(huì),他所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》,估計(jì)中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)還是比較全面的講述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié),加之后面的各項(xiàng)闡述,很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代,即便是現(xiàn)在,所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了,我認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的,現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶,現(xiàn)在的農(nóng)村,還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。而中國(guó)人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。

  人制與法制,究竟哪種更適合?社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律?想必很多人覺(jué)得該依靠法制,但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭(zhēng)辯。費(fèi)孝通先生指出,中國(guó)的社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題,中國(guó)社會(huì)是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事,可能很快想到訴訟,而中國(guó)人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)椋谖餮笕丝磥?lái),打官司是一種很好的解決方式,而為被告為原告也都很可以理解,成為被告的不一定會(huì)受到道德上的譴責(zé)。中國(guó)就不一樣了,即便是在現(xiàn)在,打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象,很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的,而原告也不一定好運(yùn),人們也可能會(huì)說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司,難道沒(méi)有別的解決方式了嗎?”。

  中國(guó)司法制度的推行不力,不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢(qián)當(dāng)政的原因,也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō),妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn),丈夫動(dòng)手打了奸夫,最后法律判過(guò)來(lái),無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰,卻可以拘留甚至刑罰于丈夫,但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式,丈夫打人是無(wú)可厚非的,妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé),丈夫卻沒(méi)事,兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀(guān)者,你是如何看的呢?群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式,所以法制的推行阻力重重,社會(huì)原因是占很大比重的。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄14

  “中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō),可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?

  當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀,這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。

  從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看,現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看,以耕地勞作的農(nóng)民居多,而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,不管歷史如何前進(jìn),也不管社會(huì)如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

  無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人,但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們鄉(xiāng)巴佬,沒(méi)錯(cuò),他們的確土,“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下,“土”卻是他們的命根,是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民,包括那些城里人,是的,他們不用整日與土為伴,但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作,又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

  不知從何時(shí)起,城里一天天富了,人們住進(jìn)了洋樓,開(kāi)著豪華的轎車(chē),出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,于是,鄉(xiāng)里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng),機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服,就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。

  也不知何時(shí)起,鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng),到城里去尋找所謂的幸福了,一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄15

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)理論深度的著作,在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響,成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈,通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作,可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)!多l(xiāng)土中國(guó)》雖然僅有十四篇文章,但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象,對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專(zhuān)@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀(guān)點(diǎn)。

  費(fèi)孝通先生在本書(shū)的開(kāi)頭,就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問(wèn)題。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是:“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土,其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說(shuō),這“土”字用得好啊,我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,也是不足為奇的。這不,在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?這是非常公平的,因此說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過(guò)的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候,城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利,也就是所謂的同票同權(quán),不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的,但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì)存在很多的弊端,但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了,接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。

  鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì),是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì),是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì),是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,熟悉產(chǎn)生信任,因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律,也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱,但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的,就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話(huà)來(lái)說(shuō),無(wú)論是城市和農(nóng)村,如果我們想做某件事,我們首先想到的并不是自己該怎么去完成,想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙,因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑?huà)那就會(huì)變得容易一點(diǎn),常言道熟人之間好辦事呀!這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓,在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了,我相信大家已經(jīng)很了解了,鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì),他就求的是“人治”、“禮治”!

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄16

  當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候,第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū),值得我們?nèi)プx。

  文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱(chēng)呼,從褒義上來(lái)講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

  中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

  在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄17

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年,我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。

  開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁!巴痢辈粦(yīng)該是貶義詞,中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó),鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的!坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)神情,一句話(huà)就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

  先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個(gè)石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到,比喻生動(dòng),一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

  書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題,如男女有別,長(zhǎng)老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

  其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在,但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會(huì)覺(jué)得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)!

  鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄18

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書(shū)跟我們平時(shí)接觸的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念,是概述,但從他的論述看,費(fèi)先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā),是在具體事物里核實(shí)的,而不是簡(jiǎn)單的泛泛而談。

  有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感!笨峙乱呀(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

  費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

  城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。

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