稷下學宮的歷史典故

　　無論在學習、工作或是生活中，大家都知道一些經典的典故吧，要準確理解有關典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產生笑話，影響意思表達，那么，你知道都有哪些典故嗎？以下是小編整理的稷下學宮的歷史典故，希望對大家有所幫助。

　　稷下學宮的歷史典故 1

　　稷下學宮，是戰(zhàn)國時期由齊國官方創(chuàng)辦的一個學術文化中心兼政治咨詢中心。程下學宮設置在戰(zhàn)國時齊國的都城臨淄（今山東淄博市）稷門（西邊南首門）附近地區(qū)，故得名“稷下學宮”。過去部分學者對稷下學宮有一種錯誤的說法，即把之稱為“稷下學派”。實際上，稷下學宮并不是哪個學派所專有的，而是聚集了當時諸多學派學者的一個議學、議政的活動中心。

　　稷下學宮創(chuàng)建于齊權公（公元前374一前357年在位）時期，說是在齊威王（公元前356一前320年在位）時期。齊宣王（公元前319一前301年在位）時期，稷下學宮達到其鼎盛階段。齊湣王（公元前300一前285年在位）后期，因戰(zhàn)亂稷下學宮衰落下去。齊襄王（公元前283一前265年在位）時期，稷下學宮得到中興。齊王建（公元前264一前221年在位）時期，稷下學宮逐步消亡。

　　稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重諸家。梭下學宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達干人左右，其中著名的學者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、末钅開、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔任過學宮的`“祭酒”（學宮之長）。當時，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學術見解，從而使程下學宮成為當時各學派薈萃的中心。這些學者們互相爭辯、詰難、吸收，成為真正體現戰(zhàn)國“百家爭鳴”的典型。更為可貴的是，當時齊國統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”（《史記·田敬仲完列傳》），“不任職而論國事”（《鹽鐵論·論儒》）。因此，稷下學宮是具有學術和政治的雙重性質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治顧問團體。

　　稷下學宮的學術博大精深，包含了當時各家各派的思想。就儒學而言，曾在稷下學宮中有影響的儒家學者，前有孟子，后有荀子�！尔}鐵論·論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國事。蓋齊稷下先生干有余人。”現代學者錢穆認為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”（參見錢穆《先秦諸于系年·孟子不列稷下考》），但有不少學者不同意錢穆的觀點。不管孟子是否稷下先生，可以確定的是，孟子長期居齊，他的思想頗受櫻下學者的影響，如孟子關于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就有學者認為是受稷下先生宋钅開、尹文“氣論”的影響（參見郭沫若《十批判書·稷下黃老學派批判》、侯外廬《中國思想通史》第一卷等）。至于荀子，則是稷下學宮的最后一個大師，他立足儒家，對稷下學術進行了全面的批判總結，從人性論、認識論、政治理論、天人關系等諸方面對稷下學術進行了吸取和修正，從而將諸子學術推向高潮，成為戰(zhàn)國諸子學的真正總結者，其中對后世最有影響的就是荀子的“禮法結合”的政治思想。

　　稷下學宮的歷史典故 2

　　稷下學宮，是世界上最早的官辦高等學府，也是中國最早的社會科學院、政府智庫。始建于齊桓公田午時期。位于齊國國都臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)）稷門附近。

　　“稷”是齊國國都臨淄城（今山東省淄博市）一處城門的名稱�！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設立學宮。故因學宮地處稷門附近而得名為“稷下學宮”（這與東漢時期的“鴻都門學”得名由來相同）。

　　稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的'。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。

　　在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。

　　由于不少人是善于把學術和政治結合起來游說當權者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。

　　稷下學宮的存在，曾為當時段“百家爭鳴”開創(chuàng)了良好的社會環(huán)境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。

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