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道德經(jīng)名言

時間:2022-12-24 14:00:44 名言警句 我要投稿

道德經(jīng)名言

  在平日的學習、工作和生活里,大家總少不了接觸優(yōu)秀的名言吧,名言具有概括自然有力,言簡意賅的特點。你所見過的名言是什么樣的呢?下面是小編為大家整理的道德經(jīng)名言,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

道德經(jīng)名言

道德經(jīng)名言1

  1、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。

  2、希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。

  3、上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

  4、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

  5、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰?

  6、言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。

  7、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

  8、民不畏威,則大威至。

  9、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。

  10、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。

  11、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

  12、不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。

  13、天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。

  14、圖難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易,天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。

  15、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。

  16、物壯則老,是謂不道,不道早已。

  17、道常無為而無不為。

  18、知者不言,言者不知。

  19、道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

  20、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。

  21、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

  22、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  23、天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。

  24、合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。

  25、天下萬物生于有,有生于無。

  26、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  27、甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

  28、道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

  29、人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

  30、人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。

  31、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

  32、圣人常無心,以百姓心為心。

  33、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  34、譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  35、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

  36、無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

  37、多言數(shù)窮,不如守中。

  38、無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

  39、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  40、俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。

  41、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于死地,亦十有三。

  42、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  43、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。

  44、和大怨,必有馀怨;報怨以德,安可以為善?

  45、道可道,非常道;名可名,非常名。

  46、為無為,事無事,味無味。

  47、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也

  48、天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  49、三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

  50、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

  51、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。

  52、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

  53、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  54、治人事天,莫若嗇。

  55、太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  56、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

  57、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  58、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。

  59、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  60、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。

  61、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  62、有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

  63、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。

  64、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

  65、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  66、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  67、道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

  68、治大國,若烹小鮮。

  69、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

  70、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

  71、夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  72、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  73、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

  74、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補之。天之道,損有馀而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  75、寵辱若驚,貴大患若身。

  76、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。

  77、天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。

  78、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

  79、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  80、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。

  81、人之所畏,不可不畏。

  82、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  83、是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  84、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  85、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  86、為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。

  87、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  88、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  89、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  90、天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

  91、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭……

  92、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

  93、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

  94、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。

  95、以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸!

  96、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?

  97、不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

  98、弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  99、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。

  100、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

  101、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  102、不言之教,無為之益,天下希及之。

  103、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

道德經(jīng)名言2

  1。道可道,非常道。名可名,非常名。

  2。無名天地之始;有名萬物之母。

  3。為無為,則無不治。

  4。天地不仁,以萬物為芻狗。

  5。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

  6。上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

  7。大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  8。絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。

  9。俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。

  10。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  11。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  12。知其雄,守其雌,為天下谿。知其白,守其黑,為天下式。

  13。禍兮福所倚;福兮禍所伏。孰知其極?

  14。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。

  15。知人者智,自知者明。

  16。萬物歸焉而不為主,可名為大。是以圣人終不自為大,故能成其大。

  17。柔弱勝剛強。

  18。道常無為而無不為。

  19。天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下貞。

  20。道生一,一生二,二生三,三生萬物。

  21。天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。

  22。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  23。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。

  24。含德之厚,比于赤子。

  25。我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。

  26。治大國若烹小鮮。

  27。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。

  28。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。

  29。民不畏死,奈何以死懼之?

  30。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。

  31。天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。

  32。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

  33。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。

  34。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  35。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

道德經(jīng)名言3

  01 上善若水,水善利萬物而不爭!兜赖陆(jīng)》

  大意:最高的善像水那樣,水善于幫助萬物而不與萬物相爭。

  02 飄風不終朝,驟雨不終日!兜赖陆(jīng)》

  大意:狂風刮不了一早上,暴雨下不了一整天。

  03 挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。

  大意:消磨它的鋒銳,解除它的紛擾,調(diào)和它的光輝,混同于塵垢。

  04 虛而不屈,動而愈出。多聞數(shù)窮,不若守中。

  大意:如果不能守虛處靜,而以多聞博識自許,進而有為多言,那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜,而無為不言,能夠取得成功。

  05 致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復!兜赖陆(jīng)》

  大意:使心靈達到虛的極致,堅守住靜的妙境,就能從萬物的變化中看到大道的存在。

  06 見素抱樸,少私寡欲!兜赖陆(jīng)》

  大意:保持本質(zhì)淳樸無華,減少私心貪欲。

  07 不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長;夫唯不爭,故天下莫能與之爭。!兜赖陆(jīng)》

  大意:不顯示自己,不自以為是,因而更顯耀突出;不夸耀自己,因而有功績;不自以為賢能,因而受到尊重;只有那不與人相爭的,世界上沒有人能和他相爭。

  08 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。——《道德經(jīng)》

  大意:能夠了解他人的人是有智慧的,能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的,能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強者。

  09 人法地,地法天,天法道,道法自然!兜赖陆(jīng)》

  大意:人取法地,地取法天,天取法道,道純?nèi)巫匀弧?/p>

  10 重為輕根,靜為躁君輕則失根,躁則失君!兜赖陆(jīng)》

  大意:厚重是輕率的根本,靜定是躁動的主宰輕率就會失去根本,急躁就會喪失主導。

  11 將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之!兜赖陆(jīng)》

  大意:想要關(guān)閉它,就要先擴張它;想要削弱它,就要先強化它;想要廢除它,就要先興旺它;想要奪取一些東西,就要先給予一些東西。

  12 大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。——《道德經(jīng)》

  大意:最方正的東西看不到它的棱角,越貴重的器具做成的越慢,最大的聲音聽不到聲音,最大的形象沒有形跡。

  13 天下之至柔,馳騁天下之至堅!兜赖陆(jīng)》

  大意:天下最柔軟的東西,可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。

  14 甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久!兜赖陆(jīng)》

  大意:過分的愛惜會招致巨大的付出,過多的擁有會招致沉重的損失。所以,知道滿足就不會遭受困辱,知道適可而止便不會遇到危險,如此就可以長久安全了。

  15 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道!兜赖陆(jīng)》

  大意:上等的人聞道便努力去踐行,中等的人聞道則將信將疑,下等的人聞道會哈哈大笑,不笑不足以是大道。

  16 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!兜赖陆(jīng)》

  大意:禍啊,福就依傍著它;福啊,災(zāi)禍就隱含其中。

  17 禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  大意:最大的禍患是不知足,最大的過失是想要得到的欲望。知足的人,永遠是滿足的。

  18 合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下!兜赖陆(jīng)》

  大意:合抱的大樹由細小的幼苗長成,九層的高臺由一筐一筐的泥土堆成,千里遠的行程須從腳下開始。

  19 慎終如始,則無敗事!兜赖陆(jīng)》

  大意:對待結(jié)束時的工作,還像開始時一樣認真,則做任何事都沒有不成功的。

  20 我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先!兜赖陆(jīng)》

  大意:我有三種法寶,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是儉嗇,第三是不敢在天下爭先。

  21 是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

  大意:遇事謙退無爭,反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于事外,反而能保全性命。這不正是因為無私嗎?反而能成就一己之私。

  22 天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭!兜赖陆(jīng)》

  大意:大自然的規(guī)律,利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則,是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。

  23 萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去!兜赖陆(jīng)》

  大意:聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無所謂失去。

  24 夫輕諾必寡信,多易必多難!兜赖陆(jīng)》

  大意:輕易就許下諾言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。

  25 天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗!兜赖陆(jīng)》

  大意:天地無所偏私,任憑萬物自生自滅;圣人無所偏愛,任憑百姓自作自息。

  26 反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。——《道德經(jīng)》

  大意:循環(huán)往復的運動變化,是道的運動,道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì),有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。

  27 天網(wǎng)恢恢,疏而不失。——《道德經(jīng)》

  大意:天網(wǎng)廣大無邊,網(wǎng)眼雖稀,卻不會有一點失漏。

  28 天道無親,常與善人!兜赖陆(jīng)》

  大意:天道對人無所偏愛,但其結(jié)果卻是常常幫助善人。

  29 舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮!肚f子·逍遙游》

  大意:舉世贊譽也不感到得意,舉世非議也不感到沮喪。

  30 吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆矣!肚f子養(yǎng)生主》

  大意:人生是有限的,但知識是無限的,用有限的人生追求無限的知識,是必然失敗的。

  31 山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也!肚f子人間世》

  大意:山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐,油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;樹漆因為可以派上用場,所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處,卻不知道無用的用處。

  32 泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖!肚f子大宗師》

  大意:泉水干涸,魚兒困在陸地相互依偎,以唾沫相互濕潤求得生存,(此時此境)卻不如彼此不相識,各自暢游于江湖。

  33 小惑易方,大惑易性。——《莊子駢拇》

  大意:小的迷惑能夠使人弄錯方向,大的迷惑能夠使人喪失本性。

  34 哀莫大于心死,而人死亦次之!肚f子田子方》

  大意:最大的悲哀莫過于心如死灰、精神毀滅,人身體的死亡還是次要的。

  35 至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷!肚f子·應(yīng)帝王》

  大意:極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡,對于外物來之即照、去之不留,如實映照而不私藏,所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。

  36 天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說!肚f子知北游》

  大意:天地有大美卻不言語,四時有分明的`規(guī)律卻不議論,萬物有生成的條理卻不說話。

  37 筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言!肚f子外物》

  大意:竹笱是用來捕魚的,捕到魚后就忘掉了魚笱;兔網(wǎng)是用來捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng);言語是用來傳告思想的,領(lǐng)會了意思就忘掉了言語。

  38 一尺之捶,日取其半,萬世不竭!肚f子天下》

  大意:一尺長的鞭杖,每天截取一半,永遠也截不完。

  39 物物而不物于物,則胡可得而累邪!——《莊子·山木》

  大意:利用物而不受制于物,那么怎么可能會受牽累呢!

  40 不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。——《莊子齊物論》

  大意:不知是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢中變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫物、我的交合與變化。

  41 喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民!肚f子·繕性》

  大意:一個人如果迷失在物質(zhì)世界中,在世俗里失去了自己的真性情,這個人就是本末倒置之人。

  42 知其不可奈何而安之若命,德之至也。——《莊子·人間世》

  大意:知道是無可奈何的,就當作命運一樣去接受,這就是人生最高的德行。

  43 君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離。——《莊子山木》

  大意:君子的交誼淡得像清水一樣,小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊而心地親近,小人以利相親而終會利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的,那么也會無緣無故地離散。

  44 人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已!肚f子知北游》

  大意:人生于天地之間,就像白馬跳過一個很小的縫隙,忽然一下而已。

  45 獨與天地精神往來,而不傲倪于萬物;不譴是非,以與世俗處!肚f子·天下》

  大意:獨自與天地精神往來而不傲視萬物,不搬弄是非,以與世俗相處。

  46 至人無己,神人無功,圣人無名!肚f子逍遙游》

  大意:修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己,修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功,有道德學問的圣人無意于求名。

  47 古之人,外化而內(nèi)不化;今之人,內(nèi)化而外不化!肚f子·知北游》

  大意:古代的人,隨外物變化而內(nèi)心保持不變;現(xiàn)在的人,內(nèi)心多變而不能隨外物變化。

  48 悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失!肚f子刻意》

  大意:如果情緒上放縱自己悲傷或快樂,那么自身的德行就會不正;如果不能控制自己的喜怒,那么就無法體悟大道;如果心存好惡,那么最原初的心性就會缺失。

  49 眾人重利,廉士重名,賢士尚志,圣人貴精!肚f子刻意》

  大意:多數(shù)人看重利,廉潔之士看重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。

  50 巧者勞而智者憂,無能者無所求!肚f子·列御寇》

  大意:有手藝的人勞累,聰明的人憂慮,無能的人無所求,所以逍遙自在。

道德經(jīng)名言4

  1、天之道損有余而補不足;人之道損不足以奉有余。

  2、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  3、夫輕諾必寡信,多易必多難。

  4、道生一。一生二。二生三。三生萬物。

  5、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  6、江海所以能為百谷王者,以其善下之。

  7、天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已。

  8、萬物之始,大道至簡,衍化至繁。

  9、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

  10、為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失。

  11、其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。

  12、金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。

  13、生而不有,為而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

  14、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。

  15、圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。

  16、吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  17、以正治國,以奇用兵,以無事取天下。

  18、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  19、民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊。不以智治國,國之福。

  20、故有之以為利,無之以為用。

  21、執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

  22、飄風不終朝,驟雨不終日。

  23、鄰國相望,雞犬之聲相聞。民至老死,不相往來。

  24、良買深藏若,君子盛德,容貌若愚。

  25、天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。

  26、天下之至柔,馳騁天下之至堅。

  27、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。

  28、圣人自知不自見;自愛不自貴。

  29、勇于敢則殺,勇于不敢則活。

  30、反者道之動,弱者道之用。

道德經(jīng)名言5

  1. 居無為之事,行不言之教。

  2. 有之以為利,無之以為用。

  3. 執(zhí)古之道,以御今之有。

  4. 國家昏亂,有忠臣。

  5. 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  6. 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  7. 魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

  8. 天下萬物生于有,有生于無。

  9. 天下之至柔,馳騁天下之至堅。

  10. 治大國,若烹小鮮。

道德經(jīng)名言6

  1、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。

  2、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  3、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  4、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  5、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  6、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。

  7、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  8、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

  9、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  10、弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  11、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

  12、以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸!

  13、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  14、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

  15、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。

  16、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  17、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。

  18、天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。

  19、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。

  20、知者不言,言者不知。

  21、人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

  22、不言之教,無為之益,天下希及之。

  23、物壯則老,是謂不道,不道早已。

  24、上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

  25、寵辱若驚,貴大患若身。

  26、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

  27、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  28、無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

  29、不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。

  30、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

  31、民不畏威,則大威至。

  32、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。

  33、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰?

  34、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。

  35、道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

  36、圣人常無心,以百姓心為心。

  37、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

  38、、道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

  39、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補之。天之道,損有馀而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  40、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。

  41、無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

  42、為無為,事無事,味無味。

  43、譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  44、天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。

  45、天下萬物生于有,有生于無。

  46、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  47、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

  48、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  49、希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。

  50、有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

  51、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。

  52、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。

  53、治人事天,莫若嗇。

  54、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。

  55、三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

  56、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  57、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。

  58、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  59、是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  60、治大國,若烹小鮮。

  61、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

  62、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

  63、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭……

  64、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。

  65、人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。

  66、道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

  67、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  68、多言數(shù)窮,不如守中。

  69、夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  70、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于死地,亦十有三。

  71、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  72、為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。

  73、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

  74、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

  75、天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

  76、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

  77、人之所畏,不可不畏。

  78、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

  79、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  80、天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。

  81、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  82、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。

  83、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

  84、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

  85、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

  86、道常無為而無不為。

  87、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

  88、甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

  89、和大怨,必有馀怨;報怨以德,安可以為善?

  90、言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。

  91、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  92、太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  93、圖難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易,天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。

  94、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

  95、合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。

  96、天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  97、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?

  98、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  99、俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。

  100、不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

  101、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

道德經(jīng)名言7

  1、合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土。千里之行,始于足下。

  2、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  3、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

  4、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。

  5、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。

  6、大丈夫處其厚,不居其;處其實,不居其華。

  7、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?

  8、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補之。天之道,損有馀而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  9、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

道德經(jīng)名言8

  第 1 章 道可道,非常道。名可名,非常名。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。

  第 2 章 居無為之事,行不言之教。

  第 4 章 銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。

  第 5 章 天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  第 7 章 后其身而身先,外其身而身存。

  第 8 章 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。

  第 9 章 金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也。

  第 10 章 生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

  第 11 章 有之以為利,無之以為用。

  第 14 章 執(zhí)古之道,以御今之有。

  第 17 章 太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。

  第 18 章 國家昏亂,有忠臣。

  第 22 章 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  第 23 章 希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?信不足焉,有不信焉!

  第 29 章 天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。

  第 30 章 以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已,不敢以取強。

  第 31 章 夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

  第 32 章 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  第 33 章 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。

  第 36 章 魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

  第 38 章 是以大丈夫處其厚,不居其。惶幤鋵,不居其華。

  第 39 章 貴以賤為本,高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。

  第 40 章 天下萬物生于有,有生于無。

  第 42 章 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。

  第 43 章 天下之至柔,馳騁天下之至堅。

  第 44 章 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰。可鯋郾卮筚M,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

  第 46 章 天下有道,卻走馬以糞,天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  第 48 章 無為而無不為,取天下常以無事;及其有事,不足以取天下。

  第 49 章 善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。 第 51 章 生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

  第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。 第 56 章 知者不言,言者不知。

  第 57 章 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。

  第 58 章 禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。

  第 60 章 治大國,若烹小鮮。

  第 63 章 天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。

  第 64 章 為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

  第 66 章 江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  第 68 章 善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  第 71 章 知不知,尚矣;不知知,病也。

  第 73 章 天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  第 75 章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。

  第 76 章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。

  第 78 章 受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。

  第 79 章 天道無親,常與善人。

  第 80 章 美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。 第 81 章 天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。

道德經(jīng)名言9

  1. 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。

  2. 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。

  3. 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

  4. 天下有道,卻走馬以糞,天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  5. 善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。 生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

  6. 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。 知者不言,言者不知。

  7. 天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。

  8. 為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

  9. 江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  10. 善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

道德經(jīng)名言10

  一、關(guān)于認識論的句子

  1. 有無之相生,難易之相成,長短之相刑,高下之相盈,音聲之相和,先后之相隨,恒也。

  【譯文】有和無互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和

  后互相接隨——這是永恒的。

  2. 不知常,妄作兇。

  【譯文】不認識事物的運動變化規(guī)律,盲目亂干、胡作非為,就會出現(xiàn)兇險。

  3. 大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  【譯文】因為大道廢棄了,才提倡(有了)“仁義”。聰明智慧(逐權(quán)奪利、投機取巧的心機)出現(xiàn)了,

  有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了,才需要推崇孝慈。國家昏亂了,才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠之臣。

  4. 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。

  【譯文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝舊反能生新,少取反能多得,貪多反而迷惑。

  5. 飄風不終朝,驟雨不終日。

  【譯文】狂風刮不到一個早晨,暴雨下不了一整天。

  6. 企者不立,跨者不行。

  【譯文】踮起腳尖想要站得高,反而站立不。卉S起大步想要快走,反而行走不快。

  7. 輕則失根,躁則失君。

  【譯文】輕舉就會失去自身存在的根本,狂躁妄為就會失去主控的權(quán)能。

  8. 物壯則老。

  【譯文】事物強壯了就趨于老化。

  9. 以其終不自為大,故能成其大。

  【譯文】正因為他不自以為偉大,所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

  10. 故貴以賤為本,高以下為基。

  【譯文】貴以賤為根本,高以下為基礎(chǔ)。

  11. 固至譽無譽。

  【譯文】最高的榮譽無須贊美稱譽。

  12. 天下萬物生于有,有生于無。

  【譯文】天下萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì),看得見的有形質(zhì)產(chǎn)生于看不見的無形質(zhì)。

  13. 萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

  【譯文】萬物背陰而向陽,并且在陰陽二氣的互相激蕩交沖下而成新的和諧體。

  14. 天下之至柔,馳騁天下之至堅。

  【譯文】天下最柔弱的東西,騰越穿行于最堅硬的東西中。

  15. 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

  【譯文】最完滿的東西好似欠缺,但它的作用不會衰竭。最充盈的東西好似空虛,但它的作用不會窮盡。

  最正直的東西好似枉屈,最靈巧的東西好似笨拙,最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動作可以戰(zhàn)勝寒冷,安靜能克服暑熱,清靜無為才能統(tǒng)治天下。

  16. 禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。

  【譯文】災(zāi)禍啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福

  呢?它們并沒有確定的標準。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗,善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱摹?/p>

  17. 為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。

  【譯文】以無為的態(tài)度去有所作為,以不滋事的方法去處理事物,以恬淡無味當作有味。大生于小,多起

  于少。處理問題要從容易的地方入手,實現(xiàn)遠大要從細微的地方入手。天下的難事,一定從簡易的地方做起;天下的大事,一定從微細的部分開端。因此,有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻,所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的,必定很少能夠兌現(xiàn)的,把事情看得太容易,勢必遭受很多困難。因此,有道的圣人總是看重困難,所以就終于沒有困難了。

  18. 其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九

  層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。

  【譯文】局面安定時容易保持和維護,事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀;事物脆弱時容易消解;事物細微時

  容易散失;做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當;治理國政,要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹,生長于細小的萌芽;九層的高臺,筑起于每一堆泥土;千里的遠行,是從腳下第一步開始走出來的。

  19. 民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

  【譯文】人們做事情,總是在快要成功時失敗,所以當事情快要完成的時候,也要像開始時那樣慎重,就

  沒有辦不成的事情。

  20. 禍莫大于輕敵。

  【譯文】禍患再沒有比輕敵更大的了。

  21. 天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  【譯文】自然的規(guī)律是,不斗爭而善于取勝;不言語而善于應(yīng)承;不召喚而自動到來,坦然而善于安排籌

  劃。自然的范圍,寬廣無邊,雖然寬疏但并不漏失。

  22. 故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。

  【譯文】所以堅強的東西屬于死亡的一類,柔弱的東西屬于生長的一類。

  23. 天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。

  【譯文】自然的規(guī)律,是減少有余的補給不足的?墒巧鐣姆▌t卻不是這樣,要減少不足的,來供奉給

  有余的人。那么,誰能夠減少有余的,以補給天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。

  二、關(guān)于人生觀的句子

  1. 為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

  【譯文】不恃己能、不居功。由于不居功,所以其功勞不會失去。

  2. 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

  【譯文】把自己的性命置之度外,反而更好地保護了自己的性命。不正是因為他對自己的無私?反而可以

  更好地成就他自己。

  3. 上善若水,水善利萬物而不爭。

  【譯文】上好的行為典范就像水一樣,水善于滋潤萬物而不與之爭,

  4. 夫唯不爭,故無尤。

  【譯文】最善的人的所作所為正因為不爭,所以沒有過時。

  5. 金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

  【譯文】金玉滿堂,誰能守藏?富貴而驕橫,自埋禍殃。功成身退,是最應(yīng)該奉行的行為準則。

  6. 是以圣人為腹不為目。

  【譯文】因此,圣人致力于基本的維生事務(wù),不耽樂于感官的享樂。

  7. 寵辱若驚,貴大患若身。

  【譯文】得寵和受辱都感到驚恐,把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。

  8. 夫唯不盈,故能敝而新成。

  【譯文】正因為他不自滿,所以能去故更新。

  9. 見素抱樸,少私寡欲。

  【譯文】保持純樸的本性,減少私心雜欲。

  10. 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  【譯文】因為他不執(zhí)著于爭,所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。

  11. 故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。

  【譯文】所以,善人,可以作為不善人的師范;不善人,又可以作為善人的借鑒。

  12. 知其雄,守其雌。

  【譯文】雖深知什么是雄強,卻安守于雌柔取態(tài)而處事。

  13. 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。

  【譯文】了解別人叫做明智,能認識自己才是聰明。戰(zhàn)勝別人的叫做有力量,戰(zhàn)勝自己才是強者。知道滿

  足就是富有,堅持力行就是有志。

  14. 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑而之。

  【譯文】上士聽了傳道言談,勤勉行證;中士聽了傳道言談,似有所動,但終無所得;下士聽了傳道言談,

  大加嘲笑。

  15. 甚愛必大費,多藏必厚亡。

  【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價;過于積斂財富,必定會遭致更為慘重的損失。

  16. 禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  【譯文】最大的禍害是不知足,最大的過失是貪得的欲望。知道到滿足的人,永遠是滿足的。

  17. 塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。

  【譯文】塞住欲念的孔穴,閉起欲念的門徑,終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴,就會增添紛

  雜的事,終身都不可救治。

  18. 善建者不拔,善抱者不脫。

  【譯文】善于建立自身道德的人不會動搖,善于秉持自身道德的人不會喪失信心。

  19. 含德之厚,比于赤子。

  【譯文】道德涵養(yǎng)渾厚的人,就好比初生的嬰孩。

  20. 知者不言,言者不知。

  【譯文】聰明的智者不多說話,只有總想表現(xiàn)自己、欲示己能的人,才夸夸其談,而這種人才是“不知”

  之人。

  21. 我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  【譯文】我有三件法寶執(zhí)守而且保全它:第一件叫做慈愛;第二件叫做儉嗇;第三件是不敢居于天下人的

  前面。

  22. 善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。

  【譯文】善于帶兵打仗的將帥,不逞其勇武;善于打仗的人,不輕易被激怒;善于勝敵的人,不與敵人正

  面沖突;善于用人的人,對人表示謙下。

  23. 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  【譯文】知道自己還有所不知,這是很高明的。不知道卻自以為知道,這就是很糟糕的。有道的圣人沒有

  缺點,因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點,所以,他沒有缺點。

  24. 是以圣人自知不自見,自愛不自貴。

  【譯文】因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表現(xiàn);有自愛之心也不自顯高貴。

  25. 是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

  【譯文】因此,圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃,成就了什么并不居功自矜,他不愿意使自己顯得過分突出。

  26. 天道無親,常與善人。

  【譯文】自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛,永遠幫助有德的善人。

  27. 信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。圣人不積。既以為人己愈有,既

  以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。

  【譯文】真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。真正有知識的人不

  賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處,而不傷害它們。圣人的行為準則是,做什么事都不跟別人爭奪。

  三、關(guān)于政治主張的句子

  1. 為無為,則無不治。

  【譯文】以“無為”的方式治理政事,就沒有不天下太平的。

  2. 天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  【譯文】天地無所謂仁愛之心,把萬物都當作"芻狗"來看待;圣人也不執(zhí)求仁愛之心,把百姓也當作"芻狗

  "來看待。

  3. 多言數(shù)窮,不如守中。

  【譯文】政令越是繁多,越是行不通、失敗的越快,不如持守虛靜。

  4. 悠兮,其貴言。

  【譯文】最好的統(tǒng)治者是悠閑的,他很少發(fā)號施令。

  5. 希言自然。

  【譯文】少發(fā)圣言號令擾民,就可以任運自然。

  6. 是以圣人無為,故無敗,故無失。

  【譯文】因此圣人不妄為,所以不會失敗;不妄執(zhí),所以不會被拋棄。

  7. 始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。

  【譯文】治理天下就要立制度而定名分,名分既已有了,就要知道適可而止,知道適可而止就可以避免危

  險。

  8. 將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。

  【譯文】想要收束它,必須暫且擴張它;想要削弱它,必須暫且增強它;想要廢黜它,必須暫且興舉它;

  想要執(zhí)取它,必須暫且給予它。

  9. 治大國,若烹小鮮。

  【譯文】治理大國,好像煎烹小魚那樣,不要經(jīng)常翻弄。

  10. 大國者下流也,天下之交也。

  【譯文】大國要像居于江河下游那樣,使天下百川河流交匯在這里。

  11. 是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。

  【譯文】因此,圣人要領(lǐng)導人民,必須用言辭對人民表示謙下,要想領(lǐng)導人民,必須把自己的利益放在他

  們的后面。

  12. 以其不爭,故天下莫能與之爭。

  【譯文】因為他不與人民相爭,所以天下沒有人能和他相爭。

  13. 民不畏威,則大威至。

  【譯文】當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時,那么,可怕的禍亂就要到來了。

  14. 民不畏死,奈何以死懼之。

  【譯文】人民不畏懼死亡,為什么用死來嚇唬他們呢?

道德經(jīng)名言11

  1、天下萬物生於有,有生於無。

  2、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。

  3、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

  4、知者不言,言者不知。更多老子名言敬請關(guān)注習古堂國學網(wǎng)的相關(guān)文章。

  5、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

  6、合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。

  7、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  8、以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”

  9、不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。

  10、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

  11、為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。

  12、三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

  13、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  14、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。

  15、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  16、我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  17、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  18、人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。

  19、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  20、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  21、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。

  22、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  23、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

  24、天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。

  25、譬道之在天下,猶川谷之於江海。

  26、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。

  27、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  28、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。

  29、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。

  30、天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  31、有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恒也。

  32、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  33、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。

  34、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。

  35、禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

  36、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。

  37、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

  38、勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?

  39、天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

  40、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。

  41、治大國,若烹小鮮。

  42、上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。

  43、治人事天,莫若嗇。

  44、無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

  45、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

  46、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

  47、物壯則老,是謂不道,不道早已。更多老子名言敬請關(guān)注習古堂國學網(wǎng)的相關(guān)文章。

  48、人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

  49、道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

  50、和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?

  51、不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

  52、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

  53、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。

  54、人之所畏,不可不畏。

  55、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

  56、天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。

  57、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  58、是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  59、圣人常無心,以百姓心為心。

  60、道常無為而無不為。

  61、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之於死地,亦十有三。

  62、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  63、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

  64、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  65、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。

  66、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰。

  67、修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉(xiāng),其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

  68、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  69、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  70、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。

  71、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

  72、天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。

  73、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

  74、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

  75、民不畏威,則大威至。

  76、民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

  77、寵辱若驚,貴大患若身。

  78、言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。

  79、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。

  80、多言數(shù)窮,不如守中。

  81、道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

  82、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

  83、為無為,事無事,味無味。

  84、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

  85、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。

  86、甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

  87、弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  88、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。

  89、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  90、不言之教,無為之益,天下希及之。

  91、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  92、道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

  93、俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。

  94、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  95、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  96、圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。是以圣人終不為大,故能成其大。

  97、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  98、無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

  99、太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  100、希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。

道德經(jīng)名言12

  1. 是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。

  2. 貴以賤為本,高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。

  3. 無為而無不為,取天下常以無事;及其有事,不足以取天下。

  4. 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。

  5. 禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。

  6. 道可道,非常道。名可名,非常名。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。

  7. 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。

  8. 希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?信不足焉,有不信焉!

  9. 以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已,不敢以取強。

  10. 夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀蒞之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

道德經(jīng)名言13

  1、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之欲先民,必以身后之!兜赖陆(jīng)》第六十六章

  2、圣人自知不自見自愛不自貴。《道德經(jīng)》第七十二章

  3、民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊。不以智治國,國之福。——《道德經(jīng)》第六十五章

  4、大道廢,有仁義智慧出,有大偽六親不和,有孝慈國家昏亂,有正臣。《道德經(jīng)》第十八章

  5、金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道!兜赖陆(jīng)》第九章

  6、不自見,故明不自是,故彰不自伐,故有功不自矜,故長。《道德經(jīng)》第二十二章

  7、知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸于樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸于無極。樸散則為器,圣人用之,則為官長,故大智不割。《道德經(jīng)》第二十八章

  8、合抱之木,生于毫末;層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。——引自《老子道德經(jīng)》

  9、天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》

  10、金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道!兜赖陆(jīng)》第九章

  11、上善若水,水善利萬物而不爭。老子《道德經(jīng)》

道德經(jīng)名言14

  1. 知不知,尚矣;不知知,病也。

  2. 天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  3. 天道無親,常與善人。

  4. 銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。

  5. 天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  6. 后其身而身先,外其身而身存。

  7. 金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也。

  8. 生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

  9. 太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。

  10. 天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。

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