歷史典故類議論文：梁任公的啟示

　　我們由一件小事入手。

　　一九二三年，梁?jiǎn)⒊�先生的身體已經(jīng)每況愈下。但是他自己卻并不以為意，在家信里他說(shuō)：“其實(shí)我這病一點(diǎn)苦痛也沒(méi)有，精神氣體一切如常，……我覺得殊無(wú)理會(huì)之必要。”另一方面，他仍然全身心地投入在他的工作里。他抱病在清華大學(xué)講授有“讀書法及讀書示例”“儒家哲學(xué)”“歷史研究法”，指導(dǎo)有“中國(guó)文學(xué)史”“中國(guó)哲學(xué)史”“清代學(xué)術(shù)史”等多門，又勉力完成了《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《中國(guó)文化史》這樣傳世的巨作。旁人形容他“口敷筆著，晝夜弗輟”，稱贊他“即在此這種苦痛環(huán)境中，仍本孳孳不倦之精神，埋頭苦求，研究學(xué)問(wèn)。此種堅(jiān)苦卓絕、自強(qiáng)不息之精神，誠(chéng)為空前未有之一人”。然而梁任公的病情終究逐漸惡化，到了一九二六年，他才接受了德國(guó)醫(yī)院的檢查，確診為尿血病。

　　梁先生絕不是抵斥科學(xué)。他是康有為的學(xué)生，最早覺醒的中國(guó)人，維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，思想界的啟蒙者，一生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)充滿了篤信和期待。而這時(shí)，他顯然是出于更深沉的考慮。在他心里人文事業(yè)占有更重的分量。他早年傾心于西方的思潮，但是不久便感到了極大的憂慮：“試問(wèn)人生是什么?是否可以某部當(dāng)幾何之一角、三角之一邊?是否可以用化學(xué)的公式來(lái)化分、化合，或是用幾種原質(zhì)來(lái)造成?……西人所用的幾種方法，僅能夠用之以研究人生以外的各種問(wèn)題，人，決不是這樣機(jī)械易懂的。歐洲人卻始終未徹悟到這一點(diǎn)，只盲目地往前做，結(jié)果造成了今日的煩悶，彷徨莫知所措。”這個(gè)轉(zhuǎn)變意味深長(zhǎng)，他針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了文化反思，希望能以東方的人文傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們從麻木狀態(tài)里，恢復(fù)本來(lái)的心靈，建立起一種美善的生活。他說(shuō)：“儒家看得宇宙人生是不可分的，……人類日日創(chuàng)造，日日進(jìn)化。這意識(shí)流轉(zhuǎn)，就喚作精神生活，是要從內(nèi)省直覺得來(lái)的。……變化流轉(zhuǎn)之權(quán)，操之在我。所以孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’儒家既看清了以上各點(diǎn)，所以他的人生觀，十分美渥，生趣盎然。人生在此不盡的宇宙當(dāng)中，不過(guò)是蜉蝣、朝露一般，向前做得一點(diǎn)是一點(diǎn)，既不望其成功，苦樂(lè)遂不系于目的物，完全在我，真所謂“無(wú)人而不自得”。有了這種精神生活，再來(lái)研究任何學(xué)問(wèn)，還有什么不成?”這在他自己的生活里也得到了寫照：“我覺得天下萬(wàn)事萬(wàn)物都有趣味，……我一年到頭不肯歇息，問(wèn)我忙什么?忙的是我的趣味。我每天除了睡覺外，沒(méi)有一分鐘一秒鐘不是積極的活動(dòng)。然而我絕不覺得疲倦，……精神上的快樂(lè)補(bǔ)得過(guò)物質(zhì)上的消耗而有余。”他的這種主張就貫穿在平常日用中，使他不倚待于科學(xué)的救助，依然能在內(nèi)心卓然自立，樂(lè)以忘憂。

　　事情還出現(xiàn)了更動(dòng)人的一面。當(dāng)年梁任公進(jìn)行了腎臟切除手術(shù)，但術(shù)后發(fā)現(xiàn)，誤將健全的右腎除去，而梁氏此后只能以另一只殘留的壞腎維持生命。一時(shí)輿論大嘩，西醫(yī)陷入危機(jī)，甚至出現(xiàn)了“科學(xué)殺人”的論調(diào)。梁家人也非常憤慨，準(zhǔn)備訴諸法律途徑。但就是在這時(shí)，任公主動(dòng)放棄了院方的道歉和賠償，而且強(qiáng)撐病體撰寫出短文，其中說(shuō)：“科學(xué)呢，本來(lái)是無(wú)涯的。……我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代人科學(xué)智識(shí)還幼稚，便根本懷疑到科學(xué)這樣?xùn)|西。……我盼望社會(huì)上，別要借我這回病為口實(shí)，生出一種反動(dòng)的怪論，為中國(guó)醫(yī)學(xué)前途進(jìn)步之障礙。”他還囑咐家人，“以其尸身剖驗(yàn)，求病源所在，以供醫(yī)學(xué)界之參考”。

　　這令人肅然起敬。梁先生始終認(rèn)為，西醫(yī)就是科學(xué)的代表，這一點(diǎn)毫不因他的個(gè)人遭遇而動(dòng)搖，他貢獻(xiàn)出生命的最后力量，為科學(xué)的進(jìn)步做出了自我犧牲。他早已表明過(guò)他的志向：“今日第一要緊的，是人人抱定這盡性主義，如陸象山所謂：‘總要還我堂堂地做個(gè)人’。”“學(xué)而不能應(yīng)用于世，無(wú)論如何勤學(xué)，終是紙的學(xué)問(wèn)，其結(jié)果紙仍紙，我仍我，社會(huì)仍社會(huì)，無(wú)一毫益處也。”“戰(zhàn)士死于沙場(chǎng)，學(xué)者死于講臺(tái)。”他將個(gè)人的利害置之度外，而一心披瀝為大眾謀求將來(lái)的路。這種人文關(guān)懷本便與科學(xué)的初衷相通，卻又是對(duì)其的無(wú)上升華。梁任公守護(hù)住了科學(xué)的尊嚴(yán)，而這種守護(hù)本身就帶有人文的崇高;他留給我們的不僅是科學(xué)的價(jià)值，更為珍貴的是這背后閃耀的人文光輝。應(yīng)該說(shuō)，這些來(lái)源于他在精神境界上的裁判和追求。上世紀(jì)二十年代的“科玄論戰(zhàn)”中，一派提倡“人類今日最大的責(zé)任與需要，是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問(wèn)題上去”，一派力主“蓋人生觀，既無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，故惟有返求之于己”，在這種局面中，梁任公溫和莊重地申明了他的見地：“人生問(wèn)題有大部分是可以——而且有必要用科學(xué)方法來(lái)解決的，有一小部分——或者還是最重要的部分，是超科學(xué)的。”“不能說(shuō)理知包括盡人類生活的全內(nèi)容，此外還有一極重要的部分——或者說(shuō)生活的原動(dòng)力，就是情感。情感表現(xiàn)出來(lái)的方向很多，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛’和‘美’。”“文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究;德性的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究。”在一片的對(duì)立和動(dòng)蕩中，這無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代最高貴理性的聲音。他回避論爭(zhēng)，因?yàn)楸旧硪褕A通無(wú)礙;他無(wú)意深刻，而永遠(yuǎn)能調(diào)和自新�；�于此，我們就能理解他全部的行動(dòng)和生活，他終極的科學(xué)態(tài)度和人文情懷。

　　梁任公就是這樣的一個(gè)典范，他用他的生命體踐，完成了理想人格的形態(tài)。

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