風(fēng)光小景與中國文化作文

　　“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磐音”。

　　盛唐時(shí)代詩人常建所寫這首“破山寺后禪院”的詩句像一組照片，盤旋在我的腦海里。日照高林、竹徑通幽和山光潭影的局部小景勾畫出一座古寺不同的側(cè)面。那是客觀的觀察，但所流露的是個(gè)人的鑒賞。他告訴了讀者，在這里他看到了什么，通過這些似乎很平淡的描述，他也表現(xiàn)了他的思維和修養(yǎng)。使得這些對事物紀(jì)實(shí)的形象變成了意境的升華。

　　大自然的環(huán)境從來就是我們生活的一部分。但是我們對于它的認(rèn)識(shí)和它所帶來的意義，不但因人而異，也顯現(xiàn)出不同文化上的差距。對于大自然的重視，甚至把大自然人格化，是中國文化的特性。在中國的文化藝術(shù)傳統(tǒng)里，對于大自然的重視可以說貫穿了各種的媒體。不單說山水畫一直被認(rèn)為是國畫的主流，詩詞文學(xué)也充滿著對于大自然的描述、借鑒和引申。所謂“天、地、君、親、師”，在中國文化的宇宙觀里，大自然已經(jīng)變成了人文社會(huì)和倫理關(guān)系的一部分。大自然不單是被看作有生命的，而且我們對于它的理解，也足以引申成為我們對人生的借鑒。司馬遷就認(rèn)為，唯有“究天人之際”，才能夠“通古今之變”，而“成一家之言”。在《易經(jīng)》里，大自然現(xiàn)象（天、地、風(fēng)、雷、山、澤、水、火）之間的結(jié)合和溝通，被認(rèn)為是對于人文社會(huì)有重大的影響。從另外一個(gè)角度來說，大自然被認(rèn)為可以幫助我們在人性的休養(yǎng)上達(dá)到進(jìn)一步的陶冶和升華�？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山”。在大自然的陶冶下，可以使自己心思更開闊、秉性更忠厚。在恬淡里堅(jiān)忍自己的毅力，在寄暢自然中達(dá)成心靈的凈化。在這樣的文化基礎(chǔ)下，以大自然為題材的風(fēng)光攝影，很自然地有了更深刻的意義。

　　以大自然為題材的作品所表現(xiàn)的，缺乏可以直接和觀眾溝通的故事，也不像人文題材那樣可以“立竿見影”地表達(dá)攝影者的社會(huì)觀，這類作品的含蓄和深度，使它對于一般人來說，似乎缺乏與日常生活有關(guān)聯(lián)的社會(huì)價(jià)值，也難以激發(fā)人們七情六欲的感受。但是正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化里的宇宙觀，這樣的題材用在中國文化和藝術(shù)領(lǐng)域里，卻是可以用來反映（從而引申出）創(chuàng)意者對人文關(guān)系的觀察和他的個(gè)人情操。通過人格化的發(fā)揮，從中產(chǎn)生出具有人性含意的引申。相對地來說，在西方社會(huì)和文化里，從早期用來作為疆域開拓的紀(jì)錄到目前商業(yè)和旅游上的應(yīng)用，以大自然為主題的風(fēng)光攝影所具有的價(jià)值多半在于實(shí)用。即使在目前被認(rèn)為是劃時(shí)代的一些像亞當(dāng)斯那一代利用大相機(jī)拍攝的作品，在西方評論家的眼光里，它們代表了當(dāng)時(shí)對于機(jī)械精密性崇拜的哲學(xué)思想，難以做其它的引申。這是風(fēng)光攝影在不同文化之間所具有的差異。

　　不論是含蓄的映射還是借物詠志以景寄情的發(fā)揮，在中國文化里，大自然景物和人生之間的關(guān)聯(lián)，雖然是基于我們對于大自然人格化的宇宙觀，它在文學(xué)或藝術(shù)上的發(fā)揮往往是建立在對景物細(xì)節(jié)上的觀察和引申，從而通過對比手法的運(yùn)用而表現(xiàn)出來�！俺谴翰菽旧睢钡木吧�里斷垣和春草的對比，為杜甫帶來“國破山河在”的感喟。在“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”的詩句里，眾鳥和孤云的對比，流露了李白的孤獨(dú)感。促使他在“相看兩不厭，只有敬亭山”的環(huán)境里找尋安慰。在王維所寫的“漢江臨眺”里，他更是利用動(dòng)詞“浮”和“動(dòng)”，通過“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”的形容，為“江流天地外，山色有無中”的景色帶來具有生命的動(dòng)感。

　　在這個(gè)論點(diǎn)上，讓我們再回到常建的“破山寺后禪院”。在這里，我們所看到的不是整個(gè)寺廟的規(guī)模，而是通過細(xì)節(jié)上的形容所帶來的意境。這種意境本身就是一座古寺的韻味，也可以說是它概括性的象征，而不是對一座古寺具體的紀(jì)錄。在風(fēng)光攝影里，如果我們要跳出資料性的圖片，給攝影作品帶來個(gè)性，這樣的追求是必要的。在當(dāng)今攝影技術(shù)的支持下，當(dāng)一張具有新意的攝影作品問世以后，對一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的攝影者來說，只要他有時(shí)間而且在相似情況發(fā)生的那一剎那時(shí)人在現(xiàn)場，他也可以得到幾乎是同樣的（甚至更具有沖擊力的）效果。其實(shí)，被稱為是“第三只眼睛”的相機(jī)，講究的應(yīng)該是攝影的發(fā)現(xiàn)性和作品的個(gè)性化。

　　在同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到，文化藝術(shù)都是所謂“培養(yǎng)出來的品位”。在風(fēng)光攝影里，拍攝大家都看得到的景色，只能看作一個(gè)開始。更何況這樣的景色是有限的，而細(xì)節(jié)性的觀察和發(fā)現(xiàn)是因人而異，而正因?yàn)樗�的個(gè)性化，可以使得風(fēng)光攝影創(chuàng)作的前途永無極限。

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