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晉江喪葬的民間習(xí)俗范文
喪葬乃人子養(yǎng)老送終的一件大事，其中的許多禮節(jié)幾經(jīng)沿襲而成例，人們習(xí)慣上稱之為“喪禮”。因各地均有其不同的繁文縟節(jié)，所以“喪禮”具有各種各樣的版本。今天小編就來(lái)分享晉江喪葬的民間習(xí)俗范文，相信各位讀者會(huì)有興趣。
晉江喪葬的民間習(xí)俗范文
喪禮必須恪守許多規(guī)矩，并不是能夠倚仗財(cái)多便可隨心所欲的。壽高多福者(古人稱兒孫眾多為多福)，雖缺乏財(cái)帛，但可以從其他方面節(jié)約開(kāi)支，如飲食從簡(jiǎn)，減少前導(dǎo)樂(lè)隊(duì)，縮少墳?zāi)挂?guī)模等，是允許舉行點(diǎn)主、祀后土、擺祭品、讀奠文等一系列象征榮耀的活動(dòng)。反之，如果尚未稱壽者則一切從簡(jiǎn)。雖囊中多金亦不能例外。依照古制，五十不夭亦不壽，七十始稱壽。花甲而后，喪禮從重。如果死者雖年逾花甲(六十)并且有了內(nèi)外孫，但其父或母依然健在，也是不能過(guò)份鋪張，因尚未盡到養(yǎng)老送終之子職故也。
古人謂葬者，藏也。即是把死者的尸骨擇一個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤讲仄饋?lái)，避免尸骸暴露也。所以歷來(lái)有“喪事簡(jiǎn)辦，死者入土為安”的提倡。相地之法，亡命(《通書》稱仙命或化命)以生肖納音為準(zhǔn)，墓地以坐山正體五行為主，務(wù)必生旺有氣，忌克泄。且如本年仙命戊辰(壽享八十)，以甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木……納音之法推斷之，即仙命屬木，宜選擇坐北朝南，取水生木之義的墓地;或選擇坐東向西，取比和為旺的墓地，忌坐山屬金及坐山屬火等克泄不利。墓地務(wù)宜山龍大利，年月洪范有氣(以洪范五行論山[庫(kù)]運(yùn)，堪輿、克擇不可不知)，切忌沖山、三殺。俗云：“天有四角，留下一角讓人走路。”因?yàn)楦鶕?jù)穴場(chǎng)的坐向結(jié)合孝子孝孫的生肖選擇日課，切要避開(kāi)年、月、日三殺方，但每天至少還有一角吉利方予人用事，其前提是二十四山四十八局均可隨意選擇。如已指定某一地方，就得依據(jù)日課大利，不得已停棺待葬的事例很多。
出生的年月可以預(yù)測(cè)，而死亡卻往往出人意外，為了防止大事臨頭措手不及，許多人在生前就已經(jīng)把壽衣壽木準(zhǔn)備好了。壽衣又稱殮衣，一般不少于七件上衣五條褲子。常常是壽慶之日裁壽衣，或另?yè)袢掌诓脡垡掠瓑勰镜氖吕埠芏�。根�?jù)迷信的說(shuō)法，人在臨終前必須穿戴整齊，死后才不至于拖泥帶水，所以咽氣前就得洗沐，穿殮衣，準(zhǔn)備好遮身被、枕頭、腳枕、手枕，如果死者的父母依然健在，不管年壽幾何，都不可以穿著鞋子進(jìn)棺材，而且還要多加一項(xiàng)戴孝(預(yù)先帶去頭白布和草鞋)。
除了準(zhǔn)備好殮衣，還得事先延請(qǐng)僧道到祖屋廳堂中慶土，貼以紙制剪刀玉尺圖案。并在祖廳左側(cè)(楚人尚左)騰出一方凈土，以備在父(母)臨終時(shí)“上廳邊”，由孝子背至祖廳內(nèi)，臨時(shí)搭鋪板四塊，趕在死者咽氣前安置好。候其斷氣時(shí)，孝眷要一路哭泣著到附近代銷店買來(lái)香、金紙、白燭，長(zhǎng)子要傾其口袋里所有錢財(cái)。返回祖屋門外，就要跪著一路爬進(jìn)去，迅速點(diǎn)燃香燭，一張一張地焚化金紙。
人死之后，首先由其堂(鄉(xiāng))親臨時(shí)搭個(gè)灶，燃上一把稻草，用筷子將一束線面放在熱湯中絞了兩下就連同筷子一起盛在碗里端到死者枕頭邊，亦有盛一碗白米飯并插雙筷子置于死者鋪板頭，謂之送終飯。又須拿個(gè)粗碗，全體孝眷一起哭泣著到外面盛一碗沙，置于死者床頭權(quán)當(dāng)香爐。
孝眷事先備辦金紙(庫(kù)銀)，孝子孝女每人或20元、或30元、或50元，多多益善，燒金時(shí)金紙疊成金山狀，孝眷人等四周團(tuán)團(tuán)圍住防止其他鬼魂乘機(jī)搶奪，爾后用二口鐵鍋對(duì)扣封好，上面放把銅鎖外加一把銅劍以防偷盜。入殮時(shí)由法師盛于紅布袋中，鄭重其事地寫上死者名諱，由死者直接帶在身上，以備亡魂過(guò)奈何橋或上路時(shí)打通關(guān)節(jié)費(fèi)用。這和出殯時(shí)獻(xiàn)路捐同一目的。豎龕做功德超渡其府上早已亡故的祖考妣等，每尊魂身都得配上小金庫(kù)，并寫明某某祖考、某某祖妣得用。倒龕后還得舉行送庫(kù)銀儀式，由鼓吹手、僧道奉請(qǐng)當(dāng)境起駕，孝眷人等一路護(hù)送庫(kù)銀到海邊或僧(道)指定的地方交給死者享用。
添置壽內(nèi)準(zhǔn)備入木(殮)用金缽一個(gè)，配以篾籃，碗數(shù)綁，燈心草席一席(夫婦一方尚存者，則分割一半留下)，又備面布、金紙、手帕、包衾等物，壽內(nèi)店一應(yīng)俱全。添壽內(nèi)既是報(bào)恩更寓方興未艾之深意。
又有專程報(bào)喪(死)之禮節(jié)，親戚概不例外。舊制，報(bào)喪者只能喝水(呷一口后潑水于地)，親戚則將碗倒置于門扇后。分白(頭白布點(diǎn)上二點(diǎn)紅或貼塊小紅布)亦寓報(bào)喪之意，同村之堂(鄉(xiāng))親知情后自當(dāng)幫忙料理喪事。如死者是婦人，報(bào)喪者應(yīng)告以死因，候娘家人來(lái)后方可入木。超渡亡魂，還須娘家人起正(正音贈(zèng)，俗稱牽正，超渡的一種方式)。
銅鏡也是事先準(zhǔn)備好的，用以壓在死者身上，又得防止家貓?zhí)剿勒呱砩�，以杜絕行尸的事發(fā)生。碰到雷雨天就要拿副竹笠戴在死者臉上，但恐尸體因雷電影響而變黑色。
如果死者不幸死在村外，尸體是不允許進(jìn)村的，只能在村外臨時(shí)搭個(gè)靈堂料理喪事。
“兇死兇葬”，倘或死者年齡不大，突惡疾暴死，或溺水身亡，或橫死猝死，概用薄板一副，即日草草埋葬，例不停留。
豎壽要啟用時(shí)，應(yīng)備辦果盒金香孝敬一番。當(dāng)壽木(棺材)抬進(jìn)靈堂之前，孝眷要預(yù)先發(fā)落果盒金紙，俯伏道傍，焚香化紙。
入木(殮)之前要辭老(辭生、事生)，糊入木轎、庫(kù)官、敬三牲、白米飯、五味碗。把死者扶上交椅上頭(由大媳婦為翁(姑)梳上，生肖相沖者另?yè)Q他人，或說(shuō)口中咬一根稻草則不忌，手不干凈者不能動(dòng)手，也不能點(diǎn)燃香燭)，死者雙腳踏斗。緊接著是報(bào)斗，棺伕喊著一斗進(jìn)二斗……九斗進(jìn)一石，代代子孫吃都著，將米糠一斗接一斗倒進(jìn)棺材內(nèi)。亦有倒火灰填于棺底的，先由幫工者向左鄰左舍分發(fā)紅線一條，孝眷乞火灰跪于道左，鄰居們則用瓦筒盛出草火灰。入殮時(shí)給死者口中喂上一口白米飯，謂之“含玉”，并戴首飾、玉器，又棺中置煙酒之類供死者享用。此乃古代殉葬品的縮影。
死者遺留的金、銀、珠寶及置于戽斗中的銀元等按遺囑分贈(zèng)與各房子孫，謂之貰(散)手尾。
如死者是晚飯過(guò)后咽氣的，說(shuō)明一日三餐都吃掉了，兒孫輩就得向先輩“乞飯”，從屋頂上把滿滿的幾大碗大米用紅絲巾包裹好吊了下來(lái)，分發(fā)給各房。
孝眷到井中提來(lái)一桶水，謂之“上水”。留下一部份置于廚房中，剩馀的水由幫工者提到屋頂?shù)瓜麻芸跊_掉晦氣，這和送草后馬上清掃靈堂內(nèi)草屑同一目的(掃掉晦氣)。
蓋棺后把死者生前日常用品連同鋪在靈堂里的稻草，由紅白燈，紅白彩，大鼓吹、噯仔作前導(dǎo)，成人后的子孫親自拿到大溪邊或潭墘焚化，謂之送草。
布置靈堂，在靈前擺遺像、點(diǎn)香燭、敬佳果，相風(fēng)水擇定墓穴，發(fā)訃告告知開(kāi)拜日期和安厝日期，哀啟追述先考妣大德。分白，大門門楣掛頭白布。糊龕糊厝，延請(qǐng)僧道開(kāi)設(shè)道場(chǎng)超渡亡魂乃是出殯式之前奏曲，頗為熱鬧。豎龕、開(kāi)設(shè)道場(chǎng)也可移在安厝(葬)之后，允許靈活運(yùn)用。
入殮、開(kāi)拜及安厝等擇吉，以仙命年庚生辰為主，長(zhǎng)子(承重孫)與長(zhǎng)媳生肖次之，其馀孝眷人等之生肖又次之。蓋大戶人家，子孫眾多，十二生肖齊全，凡遇生肖沖克，入殮、移柩、進(jìn)壙之時(shí)避之則吉。
開(kāi)設(shè)道場(chǎng)俗稱“做功德”，分龕前繳、日光、火光、一晝夜、二朝、大三朝、七日大功德，最大型莫過(guò)于七七四十九旬(日)大功德。自一晝夜起，祖輩須有“功德底”。排壇(即道場(chǎng))要設(shè)在另外一座住宅，靈堂內(nèi)豎龕、裝魂身(做大功德要追薦到祖考、曾祖考甚至高祖考，魂身往往排滿整個(gè)廳邊)，龕前供桌要早晚叫吃，早晨還須排列盥洗浴具、早點(diǎn)，五味碗必須逐日添碗，即每日增添一道菜肴。師公戲(和尚戲)、解愿、頌經(jīng)、進(jìn)表、跑舍官(跑赦馬)，打城戲目蓮救母，擲拉鈸等熱鬧非常。
五服例有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻之別，服有三年(實(shí)則二年整)、一年、九個(gè)月、五個(gè)月、三個(gè)月不等。且如葬事從簡(jiǎn)，不豎龕不做功德，孝子白衣白褲白長(zhǎng)衫，結(jié)頭白布一邊長(zhǎng)一邊短，表示父或母尚有一人健在，結(jié)兩邊同其長(zhǎng)短者表示父母雙亡。長(zhǎng)孫結(jié)頭白與孝子同。從子、諸孫箍頭白。內(nèi)親頭白上加小藍(lán)布、外戚上加小紅布。每遇做大功德，凡屬與死者同一高祖者謂之未出五服，乃由其嫡系子孫糊大厝、裝魂身一并超度。較小型之功德如一晝夜，只須追薦至死者之父母(翁姑)，則參與者只局限于兄弟、從兄弟，其他再?gòu)男值軣o(wú)須介入，但仍須居服。死者稱為正薦，追薦至最高一級(jí)之祖考謂之主薦，主薦之嫡系子孫，孝服大抵相同，俱服齊衰。
出殯式乃治喪期間最為熱鬧之高潮戲。儀仗對(duì)對(duì)陣列整齊，前有紅白彩、紅白燈、子孫球、前導(dǎo)牌、銘旌(靈柩)、大開(kāi)路，中間有大鼓、主亭、鼓鈸、西樂(lè)隊(duì)、輕音樂(lè)隊(duì)、弄龍、舞獅、高蹺戲、馬隊(duì)、水牛隊(duì)，靈柩前后有棺頭吹、棺后吹。法師帶路，樂(lè)隊(duì)有十幾隊(duì)至幾十隊(duì)者，出殯前逐一至靈前演奏，及先行游遍村中境路。然后至轉(zhuǎn)柩處會(huì)齊。亦有集合于轉(zhuǎn)柩處然后與靈柩同時(shí)游村中境路者，各地風(fēng)俗不盡相同。
轉(zhuǎn)柩處一般選擇在大操場(chǎng)中，依例設(shè)靈致奠，諸姻親戚友依次行叩別禮。由死者之子侄或堂(鄉(xiāng))親陪拜，司儀唱禮，鳴炮奏樂(lè)，吊唁者披紅(紅布一小塊)，個(gè)別地方免去奏樂(lè)禮節(jié)，馀者大同小異。如死者之兒媳或?qū)O媳婦尚未入門者，依例可以借送，衣青衣披青巾及紅布披肩，免下轎(車)，喪家應(yīng)準(zhǔn)備紅包及雞蛋線面送禮。如對(duì)方包“賻儀”400元，喪家之紅包須包800元，習(xí)俗如此，誰(shuí)都不愿破例。
如死者生前或其子侄系南音社弦友，南音社同仁自當(dāng)聚集其靈前行禮、唱南曲、行三奠酒，絲竹齊鳴寄以哀思。
公尊祭品與祭中齋大抵相同。請(qǐng)宗族長(zhǎng)老、鄉(xiāng)邑名賢擔(dān)任主祭及襄祭，紅燭、紅桌裙、紅地氈，較隆重者更禮請(qǐng)督祭一名，端坐太師椅從容觀禮。執(zhí)事人等身上披紅，司儀唱禮，菜肴逐一進(jìn)獻(xiàn)，甚為鄭重其事。
進(jìn)壙之前理應(yīng)祀后土，敬備牲醴果品清酌庶饈之儀典祀福德正神。即使一切從簡(jiǎn)亦應(yīng)尊敬土地公也。
自“丁蘭刻木思親”以后，神主(木主)便成為世俗紀(jì)念先人的象征。想讓木主神乎其神，必須用朱筆染朱、染雞冠血點(diǎn)化。在整個(gè)治喪過(guò)程中，有二件事比較重要，其中一件是請(qǐng)法師為死者超渡、引魂，另一件就是請(qǐng)名士點(diǎn)主，借此對(duì)先人永恒的紀(jì)念。
點(diǎn)主之后依例舉行“孝男祭”儀式。所謂孝男祭者，乃孝裔眷親自營(yíng)齋致奠，由孝男孝孫啟讀哀章，其儀注與公奠儀注約略相同。
進(jìn)壙之前理應(yīng)生爐火。俗謂爐火既可消除晦氣，又取薪火相傳、門庭世炎之義。爐火宜捧至祖廳內(nèi)，風(fēng)爐口向入。又，做功德之進(jìn)表，做七日分衣食等均須爐火。
蓋銘旌(靈柩)與抔土。把寫有死者名諱的銘旌(靈柩)蓋于棺上謂之“蓋棺定論”。抔土乃由孝子孫撩起白長(zhǎng)衫懷掬一抔土徐徐散入墓壙，繞壙一周，邊走邊散，司儀高唱：“抔土養(yǎng)骸，添丁進(jìn)財(cái)。”考妣合葬，男左女右，健在者一方謂之“生壙”，要先進(jìn)石龜一只，包以紅布，用紅笄索扎以金花、春花各一對(duì)，墊以金紙。敬以饌盒、果品、金紙。又要先敬土地公。諸事停當(dāng)即先蓋上七星枋。
進(jìn)壙后則陳列五味碗孝墓陵，一云孝亡人，加上白米飯一碗，白燭白桌裙，法師念動(dòng)法語(yǔ)。孝裔眷跪拜，捧請(qǐng)木主進(jìn)魂轎，法師搖動(dòng)法器，孝眷人等牽引魂轎繞壙一圍，長(zhǎng)媳或長(zhǎng)子提斗，儀仗隊(duì)前導(dǎo)至祖廳安位。但七月不宜引魂(部份村落不忌)，靜鼓靜吹地返回，至八月另?yè)袢兆右辍?/p>
倒龕時(shí)一切魂身、魂轎、龕、厝、哀啟、訃告等均應(yīng)焚化，并陳列菜肴犒兵。倒龕后各房子孫起風(fēng)爐火、連同衣食棗燈捧到各自房間。凡屬披服執(zhí)紼者均應(yīng)分贈(zèng)衣食，孝子、孝女、長(zhǎng)孫等衣食全副。
吊唁完畢，來(lái)客不必告辭徑自回家。孝眷要理發(fā)、挽面，孝婦逃孝回娘家，頭插紅花返回。
又有曝飯干之俗。嫡派子孫戴孝。三日驗(yàn)?zāi)�，作斷七，做百日，做�?duì)年(小祥)之俗，舉哀叫吃。
三載乃屬吉事，貼紅聯(lián)、謝青天，孝眷人等身著吉服喜氣洋洋。三載棄金缽，法用烏糖二小包、銀角仔兩個(gè)、沿錢二張連同頭白布、白鞋一并丟溪墘或荒郊野外，謂之除服。
喪禮作為《周禮》、《儀禮》、《禮記》的重要組成部份，上至天子、下及平民百姓都非常重視。在古代，人們?yōu)榈磕钊ナ赖挠H戚而舉行了各種吊唁儀式，使“喪禮”逐漸形成�！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》的問(wèn)世，喪禮成為一種不可逾越的制度，王公侯伯等級(jí)森嚴(yán)，襄王不許請(qǐng)隧便是一例。隨著時(shí)代的進(jìn)步，喪禮作為民風(fēng)民俗也不斷地破舊立新，追悼會(huì)、追思會(huì)已漸漸被人們所接受。
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