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我們需要什么樣的大師作文
借用錢(qián)學(xué)森的一句驚世之問(wèn)：“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”中國(guó)為何出不了大師？在當(dāng)今浮躁的社會(huì)背景下，我們可從袁隆平這位“平民大師”身上找到答案。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，中國(guó)也經(jīng)歷過(guò)大師云集的時(shí)代。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近的自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就有陳寅恪、康有為、魯迅、梅蘭芳、“三錢(qián)”……從科學(xué)領(lǐng)域至人文領(lǐng)域無(wú)不是星光璀璨。然而走入當(dāng)代，許多基本的價(jià)值觀(guān)似乎被磨去了光澤，大師也難像鉆石一樣閃耀于世。事實(shí)上，民族的文化復(fù)興需要大師的出現(xiàn)。因此，我們極有必要在這個(gè)時(shí)代呼喚大師。
羅曼?羅蘭曾說(shuō)：“沒(méi)有偉大的品格就不會(huì)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家、偉大的行動(dòng)者。”人所有的聰明才華都要首先服從于徐悲鴻所言的“一意孤行”中的“一意”，服從于責(zé)任感和為社會(huì)之建設(shè)做出貢獻(xiàn)的意志。若無(wú)此意志，我們很難理解袁隆平為何要頂著烈日在田間鉆研，只為培育出更高產(chǎn)的稻米；亦難理解錢(qián)學(xué)森為何放棄美國(guó)優(yōu)越的生活回國(guó)參加建設(shè)，梁思成夫婦為何奔走于荒郊野嶺采集中國(guó)建筑史的原始數(shù)據(jù)。“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任感是大師存在的必要條件，亦是人們從內(nèi)心敬仰大師的情感所在。
一生執(zhí)著于“一意”是極不容易的。人易為物質(zhì)利益所影響，這于此時(shí)代尤甚。因此，大師需以清靜之心態(tài)摒除內(nèi)心的雜念。朱利安?本達(dá)曾對(duì)“學(xué)者”作如此解釋?zhuān)骸斑@其實(shí)應(yīng)是不計(jì)較物質(zhì)所得的群體，他們的成就感更多來(lái)自于精神層面�！痹∑揭恢鄙顦闼�，衣著如普通農(nóng)夫，毫無(wú)大師做派；居里夫人不為名譽(yù)所累，后半生仍投身實(shí)驗(yàn)室，刻苦鉆研的程度令?lèi)?ài)因斯坦都為之佩服。這一切均說(shuō)明，對(duì)物質(zhì)生活不過(guò)分地看重，是大師們“一意”的強(qiáng)有力佐證。
袁隆平平易近人，“稻穗下乘涼”的形象亦讓我想起愛(ài)因斯坦的一件往事。某機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)愛(ài)因斯坦前去演講，愛(ài)因斯坦全無(wú)盛氣凌人的說(shuō)教之意，竟令其司機(jī)前去。大師的成就固然高，然而他不在名譽(yù)中放大自己，仍能平和自然地“曬著太陽(yáng)，呼吸新鮮空氣，在稻穗下乘涼”，這尤需一種氣度和境界。
章詒和曾說(shuō)：“大師的產(chǎn)生一需個(gè)人造詣；二需師友相助；三需環(huán)境相佐�！痹谝粋�(gè)催生快速短期成果、以經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)準(zhǔn)的體制下，確是難尋大師，或?qū)さ玫亩酁闄?quán)術(shù)大師。時(shí)代呼喚大師，大師的誕生需要純凈的土壤。也許在一個(gè)尊敬大師的國(guó)土里，大師們方能“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”，在精神文化領(lǐng)域中帶回曾經(jīng)的絢爛。
宋代張載曾這樣形容知識(shí)分子：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！蔽覀兤诖晃晃蝗缭∑桨愕拇髱熂�(jí)人物，能讓中國(guó)的精神文明復(fù)興不再無(wú)從談起。
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