關(guān)于我們需要儀式的作文

　　儀式早已成為我們生活的一部分。在不同儀式舉行的那一刻，我們也被不同的氣氛感染著，強(qiáng)制啟動心中的情感，或喜悅、或激動、或悲傷……潛在的隱形的情感借“儀式”變成了現(xiàn)實(shí)的可能。

　　前不久熱映的電影《小王子》中狐貍和小王子有一段經(jīng)典對話：

　　“最好還是在原來的那個時間來�！焙�貍說道，“比如說，你下午四點(diǎn)鐘來，那么從三點(diǎn)鐘起，我就開始感到幸福。但是，如果你隨便什么時候來，我就不知道在什么時候該準(zhǔn)備好我的心情……應(yīng)當(dāng)有一定的儀式�！�

　　“儀式是什么？”小王子問道。

　　“這也是一種早已被人忘卻了的事�！焙�貍說，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。比如說，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒有假日了�！�

　　“儀式”建立起了人們身外世界與心中世界之間的聯(lián)系，通過“儀式”給個體強(qiáng)烈的自我暗示，賦予了尋常日子不尋常的意義，使個體的某個日子不一樣，而這個不一樣的日子又使個體相對于群體變得獨(dú)一無二，或相對于過去的自己變得面貌一新。

　　談?wù)摗皟x式”就會涉及深層次的心理哲學(xué)的問題：物質(zhì)和精神，到底何者是第一位的？于是便有了唯物和唯心的對立，這兩個似乎不可調(diào)和的派系，爭論了幾千年，從希臘學(xué)院一直到現(xiàn)在，仍然沒有定論�，F(xiàn)在更多人接受的觀點(diǎn)是“物質(zhì)和精神并非對立的，它們不過是世界模型的兩個端點(diǎn)”。

　　“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物�！泵髟凇秱髁�(xí)錄》中將兩個端點(diǎn)鏈接的過程歸納為“身、心、意、知、物”，暫且不談“身”這個本體，“心”和“物”之間還有“意”和“知”。“意”屬于觀念的范疇，“知”從屬文化的范疇。許多傳承數(shù)千年的政治、生活禮儀，已經(jīng)深入人心，成為中華民族的集體觀念（意識），也是帶有濃濃中國風(fēng)的民族文化符號。所以觀念和文化共同構(gòu)成了“儀式”的本源。

　　古代父母通過總角、束發(fā)、及笄（女子）、弱冠（男子）這些大小不等的“儀式”，完成了子女從兒童成長到青少年最終成人的教育軌跡。通過“儀式”在觀念和文化層面上強(qiáng)化暗示子女在不同的時期可以做什么、不可以做什么。將父母期許的心理元素外化為子女的實(shí)際行動。

　　“儀式”究竟能收到什么效果？我在兒子五歲生日的時候，做了一個測驗。首先要強(qiáng)調(diào)儀式并不是突發(fā)的，而是有計劃的。我提前一個月反復(fù)給兒子灌輸觀念，“五歲”意味著是“大孩子”了，“大孩子”的標(biāo)準(zhǔn)是要單獨(dú)睡覺、更獨(dú)立、更自律……在五歲生日前一天，我們將兒子的臥室進(jìn)行了重新裝飾，以煥然一新的地中海風(fēng)格迎接這個特殊的生日，然后在生日當(dāng)天舉行了一個Party，正式宣布兒子已經(jīng)跨入“大孩子”行列。這個儀式結(jié)束后，兒子不負(fù)所望，順利養(yǎng)成了單獨(dú)睡覺的習(xí)慣，一段時間后因為自律表現(xiàn)好升任了小班長。

　　看來，“儀式”的作用不僅僅在于廣而告之，強(qiáng)化某種行為的神圣性或某種活動的重要性，更重要的影響在于它能內(nèi)化人們的理性精神和品質(zhì)。尤其在實(shí)施教育的過程中，藉由儀式表達(dá)正能量的觀念和文化，使受教者的精神品質(zhì)朝著真、善、美、有趣、心胸開闊的方向發(fā)展。人需要儀式，需要儀式帶來的儀式感。

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