論自由高中作文（通用10篇）
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都跟作文打過交道吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。你所見過的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的論自由高中作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論自由高中作文 篇1
自由，如同一站盞明燈，照亮了被束縛之人前行的路；自由，如同廣闊的藍(lán)天，帶給鳥兒自由翱翔的空間；自由，也如同毒瘤，侵害人們無知的內(nèi)心。自由可以是令人向往的，自由可以是值得追求的，然而，自由也可以令人陷入后悔的深淵。
在孤僻的莊園小道上，他奮力地奔走著，黑色的身影在微弱的月光下不斷地前行著，莊園的大門近在咫尺，他心里明白：再加把勁，只要跨過了那陰暗的“牢門”，他便可以離開這”暗黑的地獄”，從而邁向光明的自由之路。然而，幾聲狗叫打斷了他的思考，他一回頭，“惡鷹的手下“便撲倒了他，他掙扎著，想要擺脫犬口，可是他失敗了，惡狗狠狠地壓制了他，莊園的主人趕來，再次將他帶回了那殘酷的地獄，他的自由夢破碎了……幾年以后，一紙《解放黑奴宣言》；將他從黑暗中救了出來，讓他獲得了自由。
豪華的鳥籠里，它瞇著眼，靜靜看著藍(lán)天，看著那些在天空中展翅飛翔的同類，不禁意之間，內(nèi)心一酸，淚水涌了出來，“沽、沽、沽……”它哀嚎著，它折騰著，可是沒有人能理解，飼養(yǎng)它的小女孩，以為它餓了，拿來鳥食喂它�！芭尽保∨⒋蜷_了籠門，在這一瞬間，它不顧一切，一鼓腦地沖出了鳥籠，頓時(shí)，自由讓它重賦生機(jī)與活力，它展開翅膀向藍(lán)天沖去，“嗚、嗚、嗚……媽媽，鳥兒逃走了，媽媽”。盡管背后的小女孩如此哭訴著，它依舊毅然決然地飛向那遼闊的藍(lán)天。
他，靜靜地坐在監(jiān)獄冰冷的座椅上，目光呆滯。他，年紀(jì)青青，如今卻淪落到如此不堪，父母給他的自由，父母對他的放縱。讓他違反了法律的約束，過分的自由令他陷入了無底的深淵，回憶起從前的自己，那個(gè)深受表揚(yáng)的好孩子，那個(gè)深受尊敬的好孩子，如今已不復(fù)存在，現(xiàn)今，在冰涼的牢椅上坐著的是一個(gè)滿頭金發(fā)滿臉傷痕的青年男子，十多年里，過分的自由使他走上了惡途，染上了惡習(xí)，這一切經(jīng)過導(dǎo)致了他如今飽嘗的惡果，從前，他過分的自由，如今，他將永遠(yuǎn)失去自由……
“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”匈牙利詩人裴多菲的詩句透徹地表達(dá)了人們對自由的向往和追求，的的確確，自由，對我們是珍貴的，但是，過分的自由卻是不必要的，它的危害也許會(huì)使我們終悔一生。
論自由高中作文 篇2
人的一切愿望，人性的解放也好。欲望的滿足也罷。無非是希望為所欲為，心想事成。凡次種種，可以用兩個(gè)字來概括，這就是——自由，人的困惑與痛苦來自自由與現(xiàn)實(shí)的反差。這一點(diǎn)，如果我們有了一些人升閱歷并愿意靜下來想一想應(yīng)該就不會(huì)有異議的。
理想與現(xiàn)實(shí)的差距決定了人生的自由度到底有多大？在理論上當(dāng)然也只能在理論上。我們往往愿意心平氣和地承認(rèn)，生活不是完美無缺的。人生的自由度是有限的�？墒�，一旦扎進(jìn)生活的海洋就會(huì)不知不覺地、毫無節(jié)制地膨脹。我們的這種理性認(rèn)識(shí)也就不難發(fā)現(xiàn)。生活中，我們感到缺少的東西實(shí)在太多，缺少時(shí)間。缺少金錢。缺少智慧。缺少快樂。
——惟獨(dú)不缺少煩惱、生氣和痛苦的機(jī)會(huì)。如愿以償時(shí)歡呼雀躍。事與愿違時(shí)又垂頭喪氣。欲壑難填。人生不如意事常八九，郁郁寡歡便成了多數(shù)人的生存常態(tài)�？词率|蕓眾生。有多少人在仰面感思蒼天饋贈(zèng)的生命，又有多少人常常在臉上寫滿幸福呢？
由此看來，對自由度的幻想是思想上的一個(gè)誤差。也是人生的一個(gè)死結(jié)。這個(gè)結(jié)解不開。人生的痛便永無休止。解開這個(gè)結(jié)，我們的心就會(huì)變得富谷達(dá)、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀而熱情。人生便無戰(zhàn)不勝了。
絕對的自由帶來了絕對理想人生，這不僅僅是老子的舊夢。莊子的追求。更是世世代代人類的理想。只是，事實(shí)早已證明，這一條路根本就走不通。于是，老子及時(shí)把夢想的追求變?yōu)樯娴霓q證法。莊子則依舊在執(zhí)迷不悟地自得其樂地執(zhí)著精神的逍遙。而他們聰明的后代很快打消了那些不勞而獲的可笑念頭并堅(jiān)定地用勞動(dòng)和汗水逐步走向自由的生活目標(biāo)。
我們現(xiàn)在仍然有兩種人容易在人生中迷失。他們都是對人生的自由度懷有很高期望值的人。其中之一是飄在半空中時(shí)�；孟胱杂山蹬R的人。之二則四一味地沉漫在生命流年似水的悲嘆中疏忽了“此生”寶貴因而不能積極投身生活。盡情享受“此生”的人。
有缺憾的人生就像一次艱苦的遠(yuǎn)行。但絕不足以使我們厭棄人生。因?yàn)樵谕局形覀兛梢员M情享受沿途的牧歌。江河上的清風(fēng)、山間的明月。當(dāng)然還有成功的喜悅和人生的幸福。而且走的越遠(yuǎn)，看到的風(fēng)景就會(huì)越好。在遠(yuǎn)途中，暫時(shí)的落后和領(lǐng)先，都不值得過分在意。因?yàn)槿松鷽Q勝的法寶乃是恒心和毅力。
論自由高中作文 篇3
在康德龐大的哲學(xué)體系中，自由是康德批判哲學(xué)的一個(gè)核心概念。康德所考慮的自由，不僅僅是意識(shí)層面的自由，而且是要從哲學(xué)本質(zhì)上來考察人類實(shí)踐生活中自由所賴以成立的理性的先決條件，考察自由的哲學(xué)基礎(chǔ)以及人類的天職、希望和未來�？档碌淖杂伤枷爰炔皇亲诮讨髁x的“神性自由”，也不是經(jīng)驗(yàn)主義淺薄無聊的“任性自由”，而是“理性自由”；實(shí)踐的理性自由，是站在人類理性的高度對自由的一種審視。康德對自由的闡述與論證，改變了人們對自由問題的思考方式，把人們從對自由的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中拉出來，使人們認(rèn)清自由的本質(zhì)，明確自由的價(jià)值，使人們對自由問題的思考達(dá)到一種理性的、辯證的高度。
康德的所考慮的自由是在自律意義下的自由，也是他所考慮的最關(guān)鍵的問題。自律的原則是康德的最高原則，康德認(rèn)為我是自由的，因?yàn)槲覊蜃月�，而且，只要我維持自律，我就是自由的。
自由是一個(gè)古老的話題，每個(gè)時(shí)期人們對自由的理解有很大不同，其內(nèi)涵也發(fā)生著變化�！度藱�(quán)宣言》中提到“自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情�！币灿腥苏f是任性意義的自由。想說什么就說什么，想做什么就做什么，自由放任。但我認(rèn)為這種對自由的認(rèn)識(shí)太膚淺了，僅從字面意思去理解自由的內(nèi)涵。一個(gè)人的自由，是在不要侵害別人權(quán)利的前提下可以按照自己的意愿而不受他人的強(qiáng)迫和干涉的行為，才是真自由。如果侵犯他人的權(quán)利，那便是不自由的。——即一種相對自由，人類個(gè)體在外在的約束條件下（法律，道德等）自愿去做任何事情。
那么，人們?yōu)槭裁匆非笞杂赡兀?/p>
個(gè)人覺得是人們在追求某種東西時(shí)感覺到了約束，譬如追求說利益和幸福。假如人類的最終追求是為了獲得幸福，但是在追求與獲得幸福的路上總是會(huì)有許多障礙使我們不容易或不能獲得幸福，從而使我們想要得到利益和幸福的心愿常常受到約束，人們受到約束就必然會(huì)產(chǎn)生追求自由的意識(shí)，但是如果你感覺不到這種約束，那么你也就不會(huì)由此而產(chǎn)生渴求自由意識(shí)和行為。所以約束又是使人們產(chǎn)生追求自由的前提。
那人是自由的嗎？
薩特說，人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不“自由”，因?yàn)槿藷o法逃避選擇的宿命。人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，要在社會(huì)上生存，因而無可逃避地會(huì)去選擇，選擇該做什么，不該做什么。然而，現(xiàn)在的大多數(shù)人的選擇是不自由的，現(xiàn)在大多數(shù)人一生只做一件工作，真正地是一枚螺絲釘，人遠(yuǎn)不自由，因?yàn)槿丝偸敲τ谏娑窢帲簧顗旱么贿^氣來。常常是為了獲取生存所需的物質(zhì)而做出一些違心的選擇或是被迫選擇。這是被奴役的選擇。
現(xiàn)在很多人為了某一目的去選擇做一些事，比如說學(xué)習(xí)，中小學(xué)生學(xué)習(xí)是為了升學(xué)，為了能到更好的學(xué)校去學(xué)習(xí)深造，被老師催促著學(xué)習(xí)；大學(xué)生學(xué)習(xí)，有些人是為了拿到畢業(yè)證、學(xué)位，為了將來有個(gè)好工作而學(xué)，有些人是為了自己能掌握更多的知識(shí)、豐富自己的內(nèi)涵而學(xué)習(xí)。都是選擇學(xué)習(xí)，但顯而易見，這也有自由與不自由之分。如果這種選擇是發(fā)自內(nèi)心的選擇，就可以說是自由了。如果是受到了外界的強(qiáng)制和干涉，就是不自由了。這就是佛法所說的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉�！�
自由可以是個(gè)好東西，也可以是個(gè)壞東西，就看什么樣的人追求什么樣的自由了。自由既有為所欲為的權(quán)力又有不損害他人責(zé)任義務(wù)。自由的背后是自律，除了自律外自由還要接受他律，他律就是外在的道德和法律規(guī)則的約束。因此為所欲為的權(quán)力只是自由的一部分，很多人一談到自由就誤解成為所欲為，那就以偏概全了；自律和他律是自由的另一部分，兩者合在一起才是完整自由。自由的概念就像一個(gè)太極，一面是為所欲是陽，一面是自律和他律是陰，陰陽結(jié)合，相互轉(zhuǎn)化和制約才是真正的自由。
論自由高中作文 篇4
自由是什么？目前能寫這篇日志的和看到這篇日志的人應(yīng)該對自由的理解只是停留在表面吧，可能只是每天無憂無慮，快活自在，能東奔西跑便是自由了，恩呢，這確實(shí)是自由，只不過是自由的全集中一個(gè)子集罷了！
自由是一只雄鷹，翱翔在天空，俯瞰大地，傲視一切，累了，它便順勢下落，尋覓一些吃的，以便為下一次的自由做準(zhǔn)備。自由是一滴水，在寄托者和接受者之間自由落體，你看偉大的物理學(xué)家就這樣定義了“自由落體”，多貼切啊！晶瑩剔透的水滴在很短的時(shí)間達(dá)到接受者，失去自由了嗎？沒有，遠(yuǎn)沒有呢，可能會(huì)有好多小水珠的誕生，然后再是自由流淌，自由揮發(fā)，自由凝聚......反復(fù)自由。
這只是我的一面之詞，我對自由沒有太深的理解，可能因?yàn)闆]有處于那種環(huán)境。我看過好多有關(guān)監(jiān)獄題材的電影，讓我對自由開始產(chǎn)生興趣。有些人在監(jiān)獄只待了十幾天，但是他們感到從未有過的約束，孤獨(dú)，寂寞，每天陪伴著，但就這十幾天，可能會(huì)讓一個(gè)人重新定義自由。
有些人被關(guān)在監(jiān)獄里十幾年，幾十年，當(dāng)他們再出去的時(shí)候，一種未知的恐懼襲來，開始害怕，怕自己融入不了這個(gè)社會(huì)，因?yàn)樗呀?jīng)覺得這個(gè)社會(huì)已經(jīng)沒有自由了，社會(huì)開始拋棄自己了，所以他們中的好多人孤獨(dú)終老，或是選擇自殺！而那些被判終身監(jiān)禁的人，他們會(huì)怎樣度過？就那么一片地方，就那么些人，可能會(huì)送走一批，進(jìn)來一批，但接觸到的還是有限的，或多或少是做了同樣有悖于自由的事情。他們每天怎樣度過？每個(gè)夜晚怎樣入眠？怎樣面對翌日東升的太陽？這個(gè)時(shí)候才是真正的對自由的渴望，哪怕只有一天走出監(jiān)獄，那便是上蒼的恩賜。
真的有一天沒有了自由該怎么辦？你說怎么辦，爭取自由唄！可怎么爭取確是比如何失去自由要難的多的事情。這個(gè)問題誰也幫不了，只有自己動(dòng)腦筋可以解決。珍惜自由，挽留目前的自由，不要讓它輕易溜走才是我們目前最應(yīng)該做的！
論自由高中作文 篇5
都說“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。”可見，在人們眼中，自由，是極重要的。甚至于對很多人而言，自由是值得他們窮其一生追求的目標(biāo)。但是，自由于這些人而言又代表著什么呢？或者說自由了，這些對自由極度向往的人又能做些什么呢？我不知道。因?yàn)樽杂傻母拍�，對于每個(gè)人都是不同的。
然而，幾乎所有人的概念都可見一條，即：可以不受受縛的去做自己想做的。也有很多人對我說：現(xiàn)在多努力，將來就有多自由。那么，我在之前，那么多人努力了，他們自由了嗎？他們的自由又是什么呢？于是，回首望去，看歷史的畫卷緩緩展開。
或許是狂人狂語，卻見得字里行間皆是自由。盤古不愿被束縛在混沌之氣中，于是，一斧分天地，而后用盡氣力，只為自由的天地更加廣闊。中華大地上不同的小部落合并、統(tǒng)一，為了能走的更遠(yuǎn)，而不是束縛在那小部落里小小的一方天地。也許有人會(huì)認(rèn)為這么說未免太過勉強(qiáng)，但在我看來，分分合合的歷史中，為了自由，所以征戰(zhàn)；為了自由，所以反抗。更有甚者，如秦始皇，渡湘水不成，歸罪湘君女神，令人伐樹，以示懲罰。雖然，如今看來，如此愚昧，如此霸道，但無疑，他不愿受自然的禁錮，他要乾綱獨(dú)斷的自由，連自然都不得忤逆。為了自由，人們不斷的讓自己變強(qiáng)，于是，分分合合，歷史發(fā)展著，進(jìn)步著，所以這是人類發(fā)展史，也可以說，這是人類對自由的追求史。
追求自由固然很好，但歷史中為了自由而瘋狂的人也很多，如秦始皇，為了更大的統(tǒng)治自由去征戰(zhàn)，而這么做本身就是過度的自由，因?yàn)檫@是他一個(gè)人的意愿，卻引的舉國不安。于是陳勝吳廣揭竿而起，豪不猶豫，因?yàn)闆]有留戀了，自由已被奪走。于是，千秋萬代的帝國，三世而亡。于那君王，卻是悔之晚矣，恨不能早悟老子無為之言�？梢�，過度的自由會(huì)使人反受其害。
歷史的長河中，有風(fēng)光一時(shí)的弄潮者，也有事了拂衣去，深藏功與名的隱士們，他們選擇了山野，而不是大多數(shù)人選擇的廟堂。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都喜歡追求權(quán)力的自由，只是忘卻了，他們付出了自己的自由，縱使吃喝不再愁，卻再?zèng)]有曾經(jīng)的快樂，因?yàn)榭释牟粩嗯驖q，他們已忘初心，欲望成了他們的全部，縱使可以放自己自由，他們又怎么舍得呢，就象金籠里的金絲雀，即使鑰匙就在身邊，大可以歸去，卻深怕別人將自己捉出，急于隱藏鑰匙的.存在。但當(dāng)其想要離去，卻再難離開，如洪武年間的大將徐達(dá)，一世英名，卻不得不喝下一碗鯉魚羹；如清朝名臣張廷玉，為歸隱山林，幾近失去所有榮譽(yù)；又如拿破侖，曾經(jīng)教堂搶奪皇冠，最后卻孤身一人，一杯咖啡也得不到。這才惘然，原來當(dāng)初只是為了追求自由所以追求自由而已。
再閱《論語》，字字珠磯，其中“七十而隨心所欲，不逾矩”果然妙語，個(gè)人的成長是全人類發(fā)展史的縮影。當(dāng)有了足夠的閱歷，學(xué)會(huì)了知足常樂，于是可以隨心所欲，因?yàn)檎嬲淖杂墒亲约航o予的，不逾矩，竹杖芒鞋輕勝馬，縱使天下之大，又有何處不可行？
論自由高中作文 篇6
“無自由，毋寧死”，這句話對于處于殖民地狀態(tài)的弗吉尼亞州人們具有極大的激勵(lì)意義，引導(dǎo)美國人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。但是對于處在新時(shí)代中國勢力的當(dāng)下，無自由，毋寧死？不，是萬萬不可取的。
哪怕失去自由，也不能喪失希望，自由與不自由相互制約才是生活的本質(zhì)。
“人生而自由，又無往不在枷鎖中”，自由本就是生活的墊腳石，多踩高一寸，視野便是大相徑庭；多墊高一尺，責(zé)任也就隨之愈加厚重，言行舉止就愈加受限，自由也在無形之中付諸流水，消逝不見了。也許生活的枷鎖有時(shí)太過沉重，壓彎了原本對未來生活抱有美好幻想的我們，我們由此產(chǎn)生了退卻與恐懼，許許多多的壓力和制約給我們明亮的眼睛上抹上了一層霧霾，這才產(chǎn)生了對絕對自由的絕對崇拜，渴望擁有一個(gè)自由自在的身體，透明敞亮的心靈，擺脫猶如“負(fù)荊請罪”般的痛苦。
自由聽上去是幸福的，但是往往沒有絕對意義的自由。選擇自己的職業(yè)是自由的，但是一旦開始工作就要受到公司等等來自社會(huì)的制約。無拘無束的自由也許會(huì)有，古人為了追尋無憂無慮的極樂世界，選擇入山修行，到頭來還是要受到貨幣兌換，一物買一物的規(guī)則制約。如果真的存在絕對的自由，那也必定脫離社會(huì)軌跡單獨(dú)存在的，是會(huì)在時(shí)代進(jìn)步的潮流中敗下陣來，落得個(gè)為人笑柄的。不考慮面包和牛奶的自由，只會(huì)在耗費(fèi)自身熱情之后，形銷骨立，周身疲憊，寒氣襲人，在孤零零的角落落得一聲空切切的悲嘆。
自由與不自由相互制約構(gòu)成人生。自由引導(dǎo)我們成就人生，獨(dú)立的頭腦和靈活的思想給了我們自由創(chuàng)造模擬的機(jī)會(huì)，但是不管行不行動(dòng)，規(guī)劃合理與否，我們都要把那段路走下去，并且是孤獨(dú)地自己走下去，無論甘心與不甘，痛苦又或是失望，我們總得一邊抱怨哭訴一邊重整行裝繼續(xù)前進(jìn)，動(dòng)力與壓力并存，悲觀和熱情共舞，這就是人生，這就是自由給我們最大的驅(qū)動(dòng)力。
“陽光灑肩頭，仿佛自由人”，有桎梏的自由才是真正意義上的自由。有陽光就有希望，隨著那自由飄向人間的陽光，有自由的靈魂的作伴，走向這不自由的沙漠。
論自由高中作文 篇7
在武術(shù)的悠久的歷史中，多數(shù)都有盲從與模仿的武術(shù)家﹑老師﹑與學(xué)生之弊病。而這些都與保守和派別有關(guān)。如果，有一個(gè)附有自由和創(chuàng)新的老師是十分不易的。他可以做，某一門的領(lǐng)導(dǎo)人物之導(dǎo)引。我認(rèn)為：在武術(shù)中是不被封閉的。而在武術(shù)的鍛煉中，并得有自由之意識(shí)。一旦，被限定的心靈絕非是自由的。不應(yīng)該為任何門派之傳統(tǒng)所限。武術(shù)是該自由的。倘若，你隨著傳統(tǒng)模式去走你所了解的只是老路子，那只是傳統(tǒng)與傳統(tǒng)所造成的陰影罷了——你并不了解你自己。
一個(gè)人一旦不能表達(dá)自我，必是不自由的。此時(shí)，他開始掙扎，掙扎孕育了規(guī)律化得例行法則。如果某門某派教你如何去搏擊。你可能按照那個(gè)方法去搏擊。當(dāng)然，那并非真正的搏擊。倘若，你遇到一個(gè)不按一般的法的搏擊選手。你仍然用平時(shí)所練得傳統(tǒng)防御來檔，你的防御與反擊常會(huì)顯示出缺乏可變性與靈活性，顯出呆板。在傳統(tǒng)形式中的積累，它可能成為約束你的錨；而那個(gè)錨只會(huì)朝向一個(gè)方向——那就是向下。在傳統(tǒng)的門派中，制度是遠(yuǎn)比獨(dú)立的人重要的。在傳統(tǒng)的影響下的人只是一味的跟著模式去走。按照傳統(tǒng)的形式去做可能遲鈍你的創(chuàng)造力凍結(jié)你的自由感性。而你不在是你，而是無知性地去按著做了。盲目的接受﹑拒絕與承認(rèn)只有相互了解，使心靈以感性入他人之力。則方有真溝通可能。只有相互了解，必至此狀態(tài)——無選擇的知性，無同意無不同意。最重要的勿先下結(jié)論，才開始。一旦你不再受到影響拒絕傳統(tǒng)反應(yīng)的約束。此使你方會(huì)知知性為何，能新鮮整體地去看任何東西。中國的武術(shù)經(jīng)過三千多年的演變與流傳的武術(shù)。為什么一個(gè)人非得依賴這這三千多年的傳統(tǒng)，他們可能會(huì)告訴你什么是“柔”，什么是“穩(wěn)”，但是真正用到時(shí)呢？他們的理想﹑原理只有引向偽善之途罷了。由于不受任何干擾，而求穩(wěn)的心理人們開始建立行動(dòng)﹑思想﹑規(guī)范的模式。
久之，即變成此模式之奴，以此不實(shí)之模式變?yōu)檎�。一旦真的感情憤怒﹑恐懼發(fā)生時(shí)，能以傳統(tǒng)的形式與技巧來表達(dá)？倘若是自由的，是應(yīng)能以一真正人的自主人格來表達(dá)自己，抑是一如機(jī)械，聽任別人指使？該是流動(dòng)的整體，能無限與拘束的流動(dòng)，抑是偏限于自己的派別模式中，阻止了整體與創(chuàng)新的意識(shí)。武術(shù)的至高境界必是趨向簡捷，以不變應(yīng)萬變。而境界不高的亦惟有流于花拳繡腿罷了。冥想，默思意能深解人本性之自若﹑沉靜處。然冥想決不可為定力集中之方法。思之最高境界是否定。而否定無所謂正與負(fù)，否定系全然空靈之狀態(tài)中。當(dāng)一個(gè)人約束你的自由的時(shí)候心里一定會(huì)不舒服吧！自由是什么？是力量。自由是什么？是信心。自由是什么？是快樂。你的心靈與思想是不受任何限制和影響的。當(dāng)然也沒有懼怕過什么東西。當(dāng)你面對考試的時(shí)候怎么辦？不用懼怕它。如果你懼怕考試的話，那么你一定不會(huì)成功的。如果你在拳擊臺(tái)上遇到一個(gè)比你高大的人怎么辦？如果你要怕他的話。首先，你在心里與思想上就輸了。
如果，你不怕他的話，那你還有機(jī)率去贏得這場比賽。自我的表達(dá)是整體的。是立即無須思考的，惟有肉體與心理完全自由時(shí)，方可能完整地表達(dá)自我。
論自由高中作文 篇8
瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。爾見其水各向奔流，殊不知滴水集流，匯流入海；爾見諸君命途不一，殊不知生活各異，卻為必經(jīng)。故曰：“唯有相對之自由�！�
人難自全，必有所依，自由乃相對之物。
“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！奔词顾畵羧В比朐葡�，仍以旋風(fēng)為力，可謂束縛。莊周遂言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”仔細(xì)想來，此話亦有矛盾之處，“天地之正”，“六氣之辯”難道不是依靠嗎？人生在世，漫漫數(shù)十載，有誰能夠一個(gè)人浮世清歡，一個(gè)人細(xì)水長流，飲食行歡，哪項(xiàng)可以脫離外物？人難自全，必有所依，有依乃不自由，故無絕對之自由。
自由責(zé)任，相互束縛，自由乃相對之物。
人皆渴望自由，卻無人敢真正去追求自由。因?yàn)樽杂傻膶α⒚媸秦?zé)任。俗語曰：“能者多勞”，類比過來即“自由者，任重而道遠(yuǎn)�！蓖踝踊蕦O，權(quán)力傾國，卻從未隨心所欲，無所不為。何也？責(zé)任隨自由而降。一個(gè)人有多大的自由，就會(huì)有多大的責(zé)任，你盡可以選擇自己的行為，同時(shí)這些行為也必為責(zé)任所牽制。因此人們常選擇被人操縱、被奴役，被指使，這樣所有的責(zé)任便會(huì)加于操縱、奴役，指使他們的人身上�？此频牟蛔杂蓞s為另一種自由，皆因自由與責(zé)任相互束縛，故無絕對之自由。
身不自由，心可自由，自由乃相對之物。
天地為爐，世間萬物，冥冥眾生，誰不是在苦苦煎熬？人身是客觀存在的，它消耗佳肴野蔌，感受痛苦疲憊。而人心卻并不是客觀存在的物體，它代表一種思想，一種追求，它可以超越束縛。這使我不禁想起了三毛，她如一朵騎在紙背上的花，將萬水千山行遍。她這一生不慕世間風(fēng)物情長，不爭凡塵冷暖朝夕，不俱人生悲喜消磨，只為了心可以自由地飛翔。她將身體的不自由寄托在心靈的自由追求上，讓我們看見，人身的不自由與人心的自由之間清晰的矛盾。我們難以對自由進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u定，故無絕對之自由。
生命之誕，或?yàn)榉被ǎ驗(yàn)槲璧�，或選擇盛開，或選擇起舞，都是一種人生路徑。我們可以選擇人生路徑，卻必須順道而行，走至盡頭。
自由乃相對之物。
論自由高中作文 篇9
一口氣將這本書讀完，情緒仍在激動(dòng)之中。約翰。彌爾頓的博才多學(xué)，激情慷慨深深的感染了我。一遍閱讀下來，彌爾頓的思想的精髓未完全的消化，但仍頗有感想。
《論出版自由》的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代的要求。1643年，英國議會(huì)通過一項(xiàng)新的法案。該法案規(guī)定：凡書籍、小冊子或論文必須經(jīng)過主管機(jī)關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不得印行。在著作橫空出世之前，彌爾頓的一些關(guān)于離婚的小冊子多次被檢查人員打回，并對他做出了處罰。這激起了他的憤怒，并痛切陳詞。他指出這項(xiàng)法令的訂立時(shí)諸位不屬于承認(rèn)的。此外，他還強(qiáng)烈的說明這項(xiàng)法令會(huì)使人們的日趨愚鈍，宗教與世俗界的學(xué)術(shù)中的發(fā)展也會(huì)受到妨礙。它的存在的唯一的作用只是破壞學(xué)術(shù)，窒息真理。
他提倡說：書籍不應(yīng)該在出版之前就被秘密的扼殺，而是在出版之后再對其審查。對此，他舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子。壞書同壞肉做比較。壞肉，即使使用最合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的烹飪方法，他也不能產(chǎn)生什么營養(yǎng)。而壞書在這一點(diǎn)上就有所不同：他對于一個(gè)謹(jǐn)慎而明智的人來說，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防和解釋。這樣把一切檢查員認(rèn)為不可以出版的書籍扼殺，這著實(shí)是一項(xiàng)重大的損失。被禁止出版的書往往是關(guān)于瀆神、無神論的，這樣是不能達(dá)到目的的。與其將它扼殺在搖籃中，還不如拿出來殺一儆百。雅典普羅塔哥的實(shí)例就是很好證明。普羅塔哥在他的《論神》一書中開頭便說他不知道“有沒有神的存在”。于是此書便被阿留坡閣下令焚燒了。燒掉的不僅僅是他的書，一些蠢蠢欲動(dòng)的無神論者鋌而走險(xiǎn)的思想也被禁絕。
他還說明了書籍的重要性。他認(rèn)為書不是死的，他非但包藏著一種生命的潛力，而且還跟作者一樣的活耀。他像一個(gè)寶瓶把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來。一不小心，誤殺一個(gè)好人跟誤殺一本好書會(huì)一樣的容易。但是，殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞一個(gè)上帝的像；而禁止好書則是扼殺理性本身。一本好書是杰出人物的寶貴心血的熏制珍藏，目的是為著未來的生命。扼殺一本后果是失去一個(gè)真理，而把這種扼殺放在出版界，就會(huì)造成一場大屠殺。真理不能在恢復(fù)。因此，對于書籍的出版得萬分的小心。
在提出觀點(diǎn)的同時(shí)，彌爾頓還對嚴(yán)格的審批制和檢查員們進(jìn)行了猛烈的諷刺攻擊。當(dāng)時(shí)的出版物出版必定在文章旁標(biāo)注某某某批準(zhǔn)，一連大串�？慈ナ值幕尚�。作者雖然作品得到了出版但是毫無尊嚴(yán)可言。彌爾頓在與出版商的談話中層這樣問到：“試問誰可以保證他的判斷是正確的呢？”出版商答道：“國家可以，先生�！比欢�，國家真的可以么？國家之限于把檢查員挑選出來就可以高枕無憂了。被選出來的檢查員可能比一般的人更賢明，可是面對每天那么多待審查的書籍，他能保證在特定的時(shí)間內(nèi)閱讀完制定的書籍嗎？若是洋洋灑灑幾千頁的手稿，那就更加難了。錯(cuò)誤的批注也在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。單純的讓幾個(gè)有學(xué)識(shí)的人去評定，還不如放手讓雪亮眼鏡的群眾來下定論。這些都為爭取言論出版自由立下了不朽功績。
還有很多的精辟分析辯解不能一一羅列。彌爾頓在書中淋淋盡致的展現(xiàn)了自己清教徒的虔誠，時(shí)不時(shí)的引用宗教的實(shí)例來論證自己的觀點(diǎn)，這讓我們看到了一個(gè)虔誠的清教徒樣。他的中心論點(diǎn)：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”。雖然立場不是代表他所謂的一切人民，但是豐富了文章的生動(dòng)性。全書的語言尖銳，但不是幽默，是一本值得閱讀的好書。
論自由高中作文 篇10
大家都知道，伽利略曾經(jīng)在比薩斜塔將同樣大小的木球和鐵球同時(shí)從塔頂下落，木球和鐵球幾乎同時(shí)著地。伽利略通過這一實(shí)驗(yàn)事實(shí)，推翻了原來的錯(cuò)誤學(xué)說，提出了新的學(xué)說――“自由落體運(yùn)動(dòng)”：不同的物體從同一高度自由下落，運(yùn)動(dòng)的情況與它們的重量沒有關(guān)系，都是均勻加速運(yùn)動(dòng)。
但是，我借助工具書和網(wǎng)絡(luò)等資料來源查找有關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，伽利略提出的“自由落體運(yùn)動(dòng)”是要有一定的條件的。即要在沒有任何阻力的情況下才能成立。但這種沒有任何阻力的情況在自然環(huán)境中是不存在的，因?yàn)橛锌諝庾枇Φ拇嬖�。但伽利略的�?shí)驗(yàn)結(jié)果為什么是同時(shí)著落呢？這是因?yàn)橘だ缘膶?shí)驗(yàn)地點(diǎn)――比薩斜塔僅有50多米高，而鐵球和木球都是比較重的物體，在底空落下時(shí)空氣阻力幾乎沒有影響，因此用肉眼看是同時(shí)落地。可是如果用精密的儀器進(jìn)行檢測，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的差異：鐵球比木球先著地。我們由此可以得出：在有空氣阻力的情況下，兩個(gè)物體同時(shí)在同樣高度的位置同時(shí)下落，一定是較重的物體先落地。
我們可以用實(shí)驗(yàn)來證明這一點(diǎn)。同樣是50米，下落物體是羽毛和塑料泡沫，在無風(fēng)的天氣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。同時(shí)將羽毛和塑料泡沫在同一高度下落，結(jié)果塑料泡沫先落地。也可以運(yùn)用資料來證明：氣象臺(tái)曾經(jīng)測量過一滴雨的下落速度：雨點(diǎn)直徑是1毫米的小雨，落地速度是4米／秒；雨點(diǎn)直徑為2毫米的大雨，落地速度為6米／秒；雨點(diǎn)直徑為3毫米的暴雨，落地速度為8／秒。
這種現(xiàn)象怎么解釋呢？想要知道其中的道理，必須先理解物體下落的“終極速度”。所謂的“終極速度”，就是一個(gè)物體在幾百米乃至幾千米的高空中，向地面下落時(shí)，落下的速度會(huì)不斷的增加，會(huì)越來越快。與此同時(shí)，空氣在與物體摩擦的過程中，空氣阻力會(huì)越來越大。到了一定的程度時(shí)，由于物體重量是一個(gè)固定的值，在落下時(shí)不會(huì)增加，空氣阻力就會(huì)與物體本身的重量平衡，使物體的下落的速度不會(huì)在增加，并保持著空氣阻力與物體的重量平衡時(shí)的速度，這時(shí)候的速度就是物體的終極速度。終極速度也可以理解為物體下落時(shí)的最高速度。
終極速度和物體著陸時(shí)的快慢有什么關(guān)聯(lián)呢？由于每個(gè)物每的重量不同，所以終極速度不一樣。一個(gè)物體越重，受空氣阻力的影響就越小，下落的速度就會(huì)比較慢到達(dá)終極速度，因?yàn)榭諝庾枇σ粋�(gè)自由下落的物體影響越小，空氣阻力與落體的重量平衡所花的時(shí)間就會(huì)越長。而輕的物體正好相反，到達(dá)終極速度的時(shí)間就越短。落體的下落速度與時(shí)間是成正比的，晚些到達(dá)終極速度的物體，它們的終極速度就會(huì)比先到達(dá)終極速度的物體快。換句話說，就是重量越大的物體，它下落時(shí)的終極速度就越大，從開始下落到落地的時(shí)間就越短。
我們可以利用物體下落這一知識(shí)來解釋一些自然現(xiàn)象。如霧，霧是由許許多多小到幾微米、幾十微米的極細(xì)的小水珠組成的。這些小水珠從云層落下來，因?yàn)樘p了，立刻就到了下落的終極速度，這個(gè)速度是十分小的，用肉眼幾乎看不出有什么變化。這也是霧為什么看起來像漂浮在空中的緣故吧。
我們的身邊有著許許多多的科學(xué)，只要你仔細(xì)觀察，就能發(fā)現(xiàn)它們�！拔矬w下落”就是一個(gè)很好的例子。
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