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《蔣勛說唐詩》讀書筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么體會(huì)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的《蔣勛說唐詩》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
蔣勛老師是我一直很喜歡的老師。他的公眾號(hào)和視頻號(hào)我經(jīng)�？�，那儒雅的氣質(zhì)，深厚的文化底蘊(yùn)，聽他娓娓道來，非常享受。有一次聽到他朗誦他自己的作品《愿》這首詩的時(shí)候，真的讓我深深的感動(dòng)，覺得他比任何一個(gè)有朗讀技巧、聲音甜美或者有磁性的人讀，聽起來更舒服，更有魅力，深深打動(dòng)我的心，可以讓人們永遠(yuǎn)對(duì)愛情給予最美好的向往�？催@本書才知道，按出生時(shí)間算，他已經(jīng)75歲了！這本書雖然在賞析最精彩的唐詩，但是很多哲學(xué)語句，在里面熠熠生輝，不做筆記，可是浪費(fèi)了！
第一講 大唐盛世 第1頁到第21頁
“愿逐月華流照君”這七個(gè)字，如果能從唐代流傳到徐志摩的時(shí)代，有人要送別人照片，會(huì)在照片背面寫下這句詩呢。
那些舊戲，無論是川劇，河南梆子還是歌仔戲，人物一出場(chǎng)就要念“定場(chǎng)詩”，所以唐詩不僅影響了讀書人，也通過戲劇在文盲的世界里發(fā)生了影響。
新繡羅裙兩面紅，一面獅子一面龍。
陶淵明的詩“人生無根蒂，飄如陌上塵”，這句只能給我們內(nèi)容上的感動(dòng)，在文字和語言方面并沒有太大的創(chuàng)造性。
詩經(jīng)里面有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思雨雪霏霏”，把愛的渴望與愛的失落變成了16個(gè)這么精簡(jiǎn)的文字。
朱自清的《背影》可以說是我看過的最好的文學(xué)，簡(jiǎn)單的好像沒有形式。不修飾，其實(shí)是文學(xué)上最難的形式。
陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者”，自負(fù)感和孤獨(dú)感全部都出來了，與李白的“對(duì)影成三人”，都是自己視覺、知覺上的遼闊。
“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，大漠孤煙描述的是看到遼闊的地平線上一縷煙升起來，唐詩給我們最大的感覺就是空間和時(shí)間的擴(kuò)大。
李白是徹頭徹尾的面對(duì)自我，在他的詩里讀不到孩子太太，甚至連朋友都很少，他描述自己和宇宙的對(duì)話，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”
唐詩當(dāng)中有一個(gè)精神是出走和流浪，是以個(gè)人去面對(duì)自己的孤獨(dú)感。
唐代美術(shù)作品中的女性造型，她們的身體飽滿型根本就是“胡風(fēng)”。
漢族那種來源于土地的穩(wěn)定性，相比而言，有一點(diǎn)迂腐保守。漢族美學(xué)的代表是樂府詩和陶淵明描繪的回歸田園，回歸土地。農(nóng)業(yè)倫理里面有種道德性，認(rèn)為美是一種騷動(dòng)，美是一種不安分，所以它非常害怕美。唐朝卻是一個(gè)覺得美可以被大聲贊美的時(shí)代。李白的“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”，這樣的句子在農(nóng)業(yè)倫理中很難出現(xiàn)，這就是“貴游文學(xué)”。
貞觀之治開創(chuàng)了一個(gè)偉大的朝代，完全不遵循農(nóng)業(yè)倫理，這當(dāng)中有一種物競(jìng)天擇的生命狀態(tài)，生命就是要把極限發(fā)展出來，是非常個(gè)人化的東西。也許是因?yàn)閯偤锰圃娒鑼懙氖澜缡俏覀冏钊狈Φ慕?jīng)驗(yàn)，在最不敢出走的時(shí)候去讀出走的詩，在最沒有孤獨(dú)的可能的時(shí)候讀孤獨(dú)的詩，在最沒有自負(fù)的條件的時(shí)候，讀自負(fù)的詩。
俠的精神來自春秋戰(zhàn)國(guó)的墨家，在中央政權(quán)非常穩(wěn)定的時(shí)代是最受忌諱的。
唐代是文學(xué)史上少有的一個(gè)時(shí)期，個(gè)人有機(jī)會(huì)把自己解放出來，而不再是被當(dāng)作群體的角色看待，個(gè)人就是純粹的個(gè)人。武則天也是一個(gè)很明顯的例子，我相信是那個(gè)時(shí)代給了他這個(gè)可能性，那個(gè)時(shí)代的男子都不是等閑之輩，他們最后非常服她，原因是她治理國(guó)家的能力，使用人才的能力令人信服，唐朝真是一場(chǎng)精彩的戲，所有的演員都精彩。
第二講 春江花月夜 第24到50頁
經(jīng)過魏晉南北朝300多年的琢磨，形式與內(nèi)容之間的完美關(guān)系終于在唐朝實(shí)現(xiàn)了。
《春江花月夜》的作者張若虛這篇唐詩是以孤篇壓到全唐之作，分別把春天、江水、花朵、月亮和夜晚這五個(gè)交錯(cuò)的主題，讓他們發(fā)生了三棱鏡的折射關(guān)系。這首詩之所以迷離錯(cuò)綜，意向豐富，是因?yàn)樗奈鍌�(gè)主題都是獨(dú)立的，他之所以美，是因?yàn)樵诔浞值淖晕要?dú)立當(dāng)中，去欣賞另外一個(gè)完全獨(dú)立的與他不同的生命狀態(tài)。五個(gè)主題偶然間因緣際會(huì)發(fā)生了互動(dòng)關(guān)系，可他們又各自離去，他們是知己，他們也是陌路。令我們看到宇宙間因與果的互動(dòng)。
老莊的本質(zhì)，天道無私與天道無親，等于否定了正常的倫理，佛教也是，出家就是出離農(nóng)業(yè)倫理結(jié)構(gòu)，是很無情的。在唐代，尤其是初唐，佛家思想，老莊思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)比儒家思想影響要大。
剛到達(dá)巔峰的時(shí)候，忽然感覺到巨大的孤獨(dú)感，視覺上無盡蒼茫的一剎那，會(huì)覺得是獨(dú)與天地精神往來。
南宋的詞大多非常美，非常精致，但包容性很小，通常只能寫西湖旁邊的一些小事情，而唐朝就很特別，燦爛到極致，殘酷到極致。
在中國(guó)文化當(dāng)中，水的象征性非常明顯，一直代表著不斷流逝的時(shí)間，孔子說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，講的就是時(shí)間。
我最佩服張若虛這首詩的原因是輕與重可以交錯(cuò)到如此自然。
世界上當(dāng)你對(duì)許多事物懷抱著很大的深情時(shí)，一切看起來無情的東西都會(huì)變得有情�！奥浠ú皇菬o情物，化作春泥更護(hù)花”，又變成對(duì)無情事物的有情解釋。
我覺得詩是一個(gè)遺忘的過程，越忘的干凈，他越容易跑出來跟你對(duì)話，我相信好的詩不是專業(yè)研究的對(duì)象，好的詩是活在口邊的，它常常被人脫口而出，契合了生命在剎那的狀態(tài)跟經(jīng)驗(yàn)。
第三講 王維 第52頁到79頁
詩是在你最哀傷最絕望的時(shí)刻，讓你安靜下來的東西。詩在生命中發(fā)揮的作用，常常是在某一時(shí)刻變成了你的心事。
禪宗有所謂“機(jī)鋒”，能不能領(lǐng)悟，不在于話多不多。
儒家思想被老莊和佛教所代替，講的是絕對(duì)的個(gè)人生命的完成，這個(gè)生命不是為了別人而存在，非常單純。
唐代詩人紛紛從人群中出走，走向自然去，與月亮對(duì)話，與山對(duì)話，與泉水對(duì)話，與花對(duì)話。
他在看水的時(shí)候，看到自己的生命狀態(tài)跳來跳去，彼此沖突，過一會(huì)兒都好了，也沒什么了不起。
我們讀王維的詩，會(huì)有一種特別的感動(dòng)，因?yàn)樗诿鑼戯L(fēng)景時(shí)，帶出了人的生命狀態(tài)。
人的是非、人的變遷，在大自然里非常渺小，在王維看來，青山與白云才是永恒的。
我們?cè)谧非笥镔|(zhì)，王維剛好在放棄。偽裝和虛飾，還不如人間的一片雨水，對(duì)生命有更好的滋潤(rùn)。
個(gè)體的生命都有很多不同的追求，可能追求貴族的華麗，可能追求俠士的流浪、冒險(xiǎn)，也可能追求塞外的生命的放逐，在王維身上，這些追求都有。
最好的文學(xué)，是在生命的沖突里發(fā)生的。
在美學(xué)上一擲千金是一種美。對(duì)物質(zhì)的不在意，自然會(huì)產(chǎn)生一種生命情調(diào)。
我一直覺得修行是與自己過去生命的對(duì)抗。
《少年行》這生命對(duì)自己的渴望只有青春時(shí)才會(huì)有這種渴望，這其實(shí)書寫了青春時(shí)刻的美，青春時(shí)刻在這里突然綻放開來。每一次讀都會(huì)勾起我們自己生命當(dāng)中曾經(jīng)有過的一剎那的快樂、狂喜。
什么唐詩里會(huì)歌頌豪飲？這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，游牧民族的血?dú)庠谔拼幕邪l(fā)生了極大的作用。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。最漂亮的句子出來了，他在經(jīng)歷最大的哀傷與絕望之后，生命忽然出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，如果有廟的話，一定把這兩句放在那里做最重要的簽王。
我們希望自己是魚，不要是水，是我們自己的分別。在佛教的因果中，水與云根本是同一個(gè)因果，我們要的，與我們不要的是同一個(gè)循環(huán)。
第四講 李白 第82頁到126頁
宋詞不完全講究個(gè)人的創(chuàng)新，更注重與族群長(zhǎng)久的情感記憶合在一起，唯其如此，才能變正大眾最容易接受的藝術(shù)形式。
設(shè)身處地是最合適的愛的基礎(chǔ)，只有設(shè)身處地才會(huì)產(chǎn)生愛。
現(xiàn)在，全世界知名度最高的漢語詩人是李白，他的詩被翻譯成很多種語言，他的創(chuàng)作不僅將漢語詩推到了極致，而且抵達(dá)了其他語言系統(tǒng)。
在創(chuàng)作里加進(jìn)個(gè)人的主觀是非常危險(xiǎn)的事情，因?yàn)橛辛藗�(gè)人的主觀，讀者就可能與你對(duì)抗。
如果沒有私情作為平衡，大愛會(huì)很盲目。
我一直覺得教會(huì)我讀李白的不是學(xué)校，而是山水。
所有的情不過是短暫的，因?yàn)樗劳鲈谇懊娴戎?/p>
為什么說李白不可學(xué)，因?yàn)樗脑姵龊跆煨裕瑤缀鯖]有規(guī)則，他寫詩是生命最自然的狀態(tài)，而杜甫是很刻意的錘煉詩句的，他們是兩種完全不同的典型。
唐詩中的空間都非常廣闊，時(shí)間也非常遙遠(yuǎn)，李白四處流浪之后，生命中有一種豁達(dá)與豪邁。
抄寫是另外一個(gè)進(jìn)入詩的方法。
按照幼稚簡(jiǎn)單的邏輯，不一樣的人彼此會(huì)攻擊批評(píng)。其實(shí)不一樣常常造成相互欣賞。
從李白轉(zhuǎn)到杜甫，不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，更有趣的是在我們自己身上發(fā)現(xiàn)屬于李白的部分和屬于杜甫的部分。對(duì)個(gè)體生命完成的追尋讓我們放歌山林，回到這世界上，對(duì)于最卑微的生命也有同情、悲憫。
當(dāng)我們被定型之后，也不敢去觸碰另外的我。
第五講 杜甫 第128到156頁
李白在創(chuàng)作過程中會(huì)把事件抽離掉，杜甫的每一首詩都有非常具體的事件，杜甫可以說是我們?cè)娙水?dāng)中最具備紀(jì)錄片導(dǎo)演個(gè)性的。
一個(gè)好的藝術(shù)家，在最悲慘的事情上是不準(zhǔn)自己流淚的，當(dāng)你流淚的時(shí)候，會(huì)看不清楚事實(shí)。而看不清事實(shí)，作品就不會(huì)感動(dòng)人。
什么是詩人？是能掌握文字與語言的人，詩人必須用文字和語言來表現(xiàn)出自身所看到和感受到的，并且能感動(dòng)他人。詩人的基礎(chǔ)定位是對(duì)文字、語言驚人的掌握能力。
我很高興杜甫會(huì)在某一個(gè)年齡那里等著，讓人對(duì)很多原來不屑一顧的卑微人生產(chǎn)生悲憫。
我覺得杜詩給我的感覺就是應(yīng)該用魏碑寫，很笨拙，很木訥，很樸素，沒有任何線條的美在里面。太漂亮的書法不適合他。
“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)�！边@個(gè)句子有點(diǎn)像李白的風(fēng)格，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不是杜甫寫不出李白那種肆意浪漫的詩意，杜甫快樂的時(shí)候也懂得人活著應(yīng)該好好唱唱歌，好好喝酒，應(yīng)該青春做伴，回到故鄉(xiāng)。
第六講 白居易 第158頁到197頁
白居易的寫作理想是成為民間的發(fā)聲者，成為民間的代言人，所謂“非求宮律高，不務(wù)文字奇”。是他檢驗(yàn)自己的方法。
當(dāng)知識(shí)分子有這樣的自覺時(shí)，是一個(gè)時(shí)代中非常感動(dòng)人的一件事情。
這些中國(guó)歷史上重要的文學(xué)家，他們對(duì)自己的反省與批判非常動(dòng)人。知識(shí)分子最可貴的一部分是對(duì)自己道德不完美的檢查。韓愈，柳宗元，白居易都對(duì)自我進(jìn)行了反省與批判。
他聲明所重視的已經(jīng)不再是文字，而是內(nèi)在的意涵，能否令大家有一點(diǎn)覺悟與反省。
我覺得古文運(yùn)動(dòng)最了不起的地方是對(duì)于自己的道德知覺，對(duì)自己在社會(huì)里的定位有多一種的思考，也會(huì)在專業(yè)領(lǐng)域，或者在生活當(dāng)中對(duì)人有更多一點(diǎn)的同情，我想這是非�？少F的。
我覺得白居易的矛盾是我們心里的矛盾，我愛美，愛美不見得與社會(huì)道德感沖突，也許正是因?yàn)閻勖�，剛好希望社�?huì)有正義與公理，因?yàn)槊腊诠砼c正義當(dāng)中，公理與正義的推展也包含著美的共同完成。
唐朝綜合了雄壯與纖細(xì)兩種精神。
“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”到今天，我們還覺得1000年前的句子這么美，這個(gè)句子之所以美，是因?yàn)樗兂闪巳松凶罡腥说臇|西，在很多旅途當(dāng)中，碰到第一次見面的人，然后談到生命里面最深情的部分時(shí)，你都會(huì)想到個(gè)句子，你會(huì)感覺到陌生會(huì)變成熟悉，是因?yàn)槿伺c人之間有共同的生命的`默契。
第七講 李商隱 第198頁到248頁
李商隱的美學(xué)組合了兩種完全不相干的氣質(zhì)，極度華麗又極度幻滅。
其實(shí)頹廢文學(xué)，在法文當(dāng)中是講由極盛慢慢轉(zhuǎn)到安靜下來的狀態(tài)，是很客觀的敘述如日中天以后慢慢開始反省與沉思的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)沒有什么不好，因?yàn)樵跇O盛時(shí)代，人不會(huì)反省。
我們應(yīng)該了解生命的本質(zhì)與未來的走向，如果在眷戀荷花盛放的時(shí)候，拒絕荷花會(huì)枯萎這件事情，是不成熟的，在生命里最最愛的人有一天也會(huì)與我們分別。明白了這些，情感可以更深。
我很喜歡李商隱，他們問讀哪一個(gè)版本的注解，我說讀瓦爾德吧，我覺得瓦爾德是對(duì)李商隱最好的注解，一個(gè)在英國(guó)，一個(gè)在西安，一個(gè)在19世紀(jì)，一個(gè)在9世紀(jì)，可是他們仿佛是同一個(gè)人，關(guān)注的內(nèi)容是那么相似，他們分別用漢語和英語寫作不同的語言，卻有相同的意象，他們都喜歡寫月光，喜歡寫鶯，喜歡寫一些華麗與幻滅之間的交替。
李商隱寫過很多無題詩，這是他對(duì)自己生命的一個(gè)完成，他的孤獨(dú)，蒼涼與美麗都是他自己的。因?yàn)樗角樘啵踔習(xí)虼耸艿脚u(píng)。
因?yàn)閻圩约旱纳嬖�，所以珍惜自己生命存在的周遭，他�?huì)珍惜夕陽，珍惜荷葉，珍惜蠟燭，珍惜春蠶。
詩的時(shí)代象征性是所有藝術(shù)形式當(dāng)中最高的詩歌，比繪畫，音樂，小說或散文的象征性都要高，因?yàn)楹芫?jiǎn)，就是很簡(jiǎn)單、直接的把感覺說出來。
對(duì)很多中年朋友來說，我想李商隱是很重要的，生命并沒有所謂的極盛與極衰，生命其實(shí)處于流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中，李商隱對(duì)繁華的回憶可能是一種喜悅的感覺，甚至比較平靜。這其中有一種珍惜。
我想李商隱有一點(diǎn)參禪的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于很多華麗的東西沒有那么大的野心了，更大的企圖心是回來做自己，這個(gè)才是更難完成的一部分。
詩的意象，是生命經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)。
分辨大愛與私情，認(rèn)為私情文學(xué)都是個(gè)人小世界中的東西，別人沒有辦法參與是“文藝載道”的文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)私情文學(xué)很大的誤解，每個(gè)人都有私情，私情部分?jǐn)U大起來，力量更大。
顧左右而言他的時(shí)候是心情講的最好的時(shí)候。
任何一種深情，到了最后都是纏繞的狀態(tài)，在知道與不知道之間，在了解與懵懂之間的非常曖昧的狀態(tài)。
他與儒道兩家都不合，與佛也不和，他沒有真正要完全解脫，他就是眷戀人世。
在文學(xué)史的觀察里，才會(huì)發(fā)現(xiàn)形式的完美對(duì)創(chuàng)作只有傷害，而不是幫助。形式太完美了，以后創(chuàng)作者就熟練了，熟練以后情感出不來，這個(gè)時(shí)候，他為了表達(dá)情感，反而會(huì)去破壞形式。
李商隱的詩句是一些可以被打碎的晶瑩珠片，他把滄海、月明、珠與淚都打碎了，打碎以后重新組合才產(chǎn)生了這么獨(dú)特的美學(xué)感覺。
我找到一個(gè)聽蔣勛老師講唐詩宋詞的音頻，放上來供走路時(shí)、做家務(wù)時(shí)，或者我們的眼睛需要看向美麗遼闊的景色，嘴里需要品嘗芬香的清茶，而我們的身體，安放在哪個(gè)山水的躺椅里時(shí)，不妨聽聽音頻，好好的享受下詩詞世界的美不勝收吧！
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