《貴在一個(gè)新字》教學(xué)設(shè)計(jì)
《貴在一個(gè)新字》教學(xué)設(shè)計(jì)
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
1．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
2．學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。
3．學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
[教學(xué)設(shè)想]
1．從篩選重要信息入手，理清作者寫作思路。
2．借助問題討論把握作者的觀點(diǎn)，重點(diǎn)探討?yīng)毩⑺伎嫉闹匾院退伎嫉姆椒�，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。
3．使用2課時(shí)（含“積累與應(yīng)用”“學(xué)習(xí)與評價(jià)”1課時(shí)）
[教學(xué)過程]
第一課時(shí)
[學(xué)習(xí)內(nèi)容]
1．學(xué)習(xí)《貴在一個(gè)“新”字》，了解文章內(nèi)容，理解作者觀點(diǎn)；
2．掌握議論文寫作的基本要求：準(zhǔn)確負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并掌握一些論證
方法。
[教學(xué)內(nèi)容與步驟]
一、了解作者與背景
王梓坤既是科學(xué)家，也是教育家，曾任北京師范大學(xué)校長，他對成才理論有很深的研究。本文選自他的《鶯啼夢曉——科學(xué)方法與成才之路》。
本文用的是談話風(fēng)格，由導(dǎo)語和四個(gè)部分組成。文章開頭說“歷史上有些重大錯(cuò)誤，就是這兩種傾向相結(jié)合的產(chǎn)物”，這句話意味深長。歷史上（特別是近現(xiàn)代史上），那種頂禮膜拜，人云亦云，惟命是從，不用自己的腦袋思考而釀成的社會(huì)慘禍一再發(fā)生，教訓(xùn)太深刻了。這也是作者想寫這篇文章的動(dòng)因之一。
二、瀏覽課文，理清作者思路
1．學(xué)生快速閱讀課文，思考：文章主要講了什么內(nèi)容？
獨(dú)立思考的能力是怎樣形成的，為什么說這樣的能力很重要，是本文要論述的核心問題。作者認(rèn)為創(chuàng)新者必須具備的素質(zhì)有：重視積累，批判與懷疑精神，注重方法，勇于實(shí)踐。
2．為了證明自己的觀點(diǎn)，作者分哪幾層來論證的？
討論，明確：文章就這四個(gè)方面逐一分析。第一部分以笛卡爾為例談獨(dú)立思考的重要性，后三個(gè)部分分別談獨(dú)立思考者的三個(gè)特點(diǎn)。
第一部分就笛卡爾的成功談獨(dú)立思考精神在學(xué)習(xí)研究中的作用。笛卡爾為什么能取得卓越的成就？在于他通過獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)疑問無處不在，他對自己的現(xiàn)狀也有批判意識(shí)，不滿足自己的成就。他青年時(shí)代學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，可是他反而猶豫了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“自己被許多疑難和錯(cuò)誤困住”，而他之所以能發(fā)出這些疑問，和他的大量閱讀、積累知識(shí)是有關(guān)系的。經(jīng)過一度彷徨，他“大徹大悟”，得出了最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這就是“決不可過分地相信自己單單從例證和傳統(tǒng)說法中所學(xué)得的東西”。笛卡爾的“四條思維原則”對從事科學(xué)研究的人，乃至對一切學(xué)習(xí)者都能有啟迪。
第二部分談讀書積累的重要作用。王充博覽群書，貫通百家，愛因斯坦對許多問題保持濃厚的興趣，魯迅主張跨學(xué)科讀書。這些成功者的經(jīng)歷和主張，都揭示了一個(gè)普遍的規(guī)律：善于獨(dú)立思考需要厚實(shí)的思想基礎(chǔ)，沒有積累就缺少發(fā)現(xiàn)問題的能力，而書讀得越多，了解的問題就多，成功的機(jī)率就大。
第三部分談“善問”，談質(zhì)疑。這一部分主要談思考的方法，寫得有針對性。作者痛感于社會(huì)上政治騙子和偽科學(xué)能不費(fèi)氣力地迷惑大批群眾，提出遇事要有科學(xué)態(tài)度，要具備懷疑批判精神。引用陳獻(xiàn)章和鄭板橋的話，指出讀書要學(xué)會(huì)發(fā)問。作者提供了讀書思考的具體方法，這是成功者的經(jīng)驗(yàn)。
第四部分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，提出要注意刻苦鉆研并注意思想方法。創(chuàng)新是否能取得成功，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。作者指出，要在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)思考，光靠刻苦鉆研，還不足以成事，還需要正確的思想方法，一個(gè)好的思想方法能夠提高學(xué)習(xí)和研究的效率。獨(dú)立思考不是孤立的苦想，還要向一切可以學(xué)習(xí)的對象學(xué)習(xí)。不但要向群眾學(xué)，向書本學(xué)，還要向大自然或社會(huì)請教，這就需要實(shí)踐精神。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是這樣。
三、組織探討，啟發(fā)學(xué)生注意思考下列問題：
1．作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件？
2．為什么文章的題目是“貴在一個(gè)‘新’字”，而文章卻并沒有具體地談“創(chuàng)新”？
3．他的論述對社會(huì)科學(xué)研究有用嗎？能否找出一些實(shí)例？
4．為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要？
5．他介紹的方法對我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？
學(xué)生探討有可能發(fā)現(xiàn)以下基本結(jié)論：
1．落后的學(xué)習(xí)方法是因?yàn)橛新浜蟮慕逃^念。文章作者從正面闡述獨(dú)立思考的重要性，也從反面觀察出“學(xué)而不思”的弊端。
2．關(guān)于如何培養(yǎng)獨(dú)立思考素質(zhì)，作者提出四個(gè)基本條件：要有懷疑精神，要重視積累，注重方法，勇于實(shí)踐。四個(gè)方面互相聯(lián)系，互相促進(jìn)。
3．文章指出，許多實(shí)踐活動(dòng)的共同要求是“創(chuàng)新”，具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)新事物，建立新理論，發(fā)明新技術(shù)，寫出新作品等等。沒有懷疑精神，就不會(huì)有獨(dú)立思考，沒有獨(dú)立思考，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，也就不可能創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須在思維上有突破，就要有對舊有的思想觀念、習(xí)慣做法質(zhì)疑和批判的精神，這就必須獨(dú)立思考。作者不需要把筆墨花在論證“創(chuàng)新”如何重要上，因?yàn)樵诟母锇l(fā)展的時(shí)代，這幾乎是眾所周知的了。
4．文章主要就自然科學(xué)研究談獨(dú)立思考，實(shí)際上獨(dú)立思考精神在社會(huì)科學(xué)研究方面更為重要。哥白尼和布魯諾的日心說，達(dá)爾文的進(jìn)化論，雖然發(fā)現(xiàn)本屬自然科學(xué)領(lǐng)域，但是都引起過宗教政治勢力的鎮(zhèn)壓和攻擊。中國古代稍稍有獨(dú)立思考意識(shí)的讀書人，都會(huì)被視為異端。漢代王充的《論衡》中有《問孔》、《刺孟》篇，不得讀書人的喜歡，晉代嵇康因?yàn)橐痪洹胺菧涠≈芸住倍龊�，明代李贄因不贊成“以孔子是非為是非”而下獄。為什么中國古代燦爛的文化后來沒有得到發(fā)展，由此可見一斑。從康梁的變法到五四運(yùn)動(dòng)，從“百家爭鳴”到“兩個(gè)凡是”，中國的改革開放之所以那樣艱難，就在于具備獨(dú)立思考素質(zhì)的知識(shí)分子過少。在經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫之后，上世紀(jì)八十年代開始的思想解放運(yùn)動(dòng)，才逐步倡導(dǎo)了獨(dú)立思考。
5．獨(dú)立思考的根本目的，就是尊重客觀存在，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。中國要發(fā)展，走改革開放之路，思想解放是關(guān)鍵。中國教育落后，主要在于灌輸替代了獨(dú)立思考。
6．無論在具體的學(xué)習(xí)還是研究，“不思想”終將一事無成，充其量只能得“死的知識(shí)”，只有獨(dú)立思考才有可能獲得教養(yǎng)，獲得智慧。
小結(jié)：本文把“獨(dú)立思考”作為話題是有針對性的。“獨(dú)立之精神，自由之思想”是真正知識(shí)分子的必備條件。如果缺乏獨(dú)立思考能力，讀書得再多，充其量也不過是“倉庫型的學(xué)生（或?qū)W者）”，沒有解決實(shí)際問題的能力，甚至易于上當(dāng)受騙。作者對“獨(dú)立思考”的認(rèn)識(shí)由“創(chuàng)新”而起，內(nèi)容豐富，也比較全面。作者雖然是自然科學(xué)家，但是他的思考對一切學(xué)習(xí)者都有指導(dǎo)意義。文章揭示了獲取教養(yǎng)的規(guī)律性的東西。如，在思考中質(zhì)疑，“我思故我在”，但是又不可懷疑一切；有知識(shí)，才有比較；有比較，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能創(chuàng)新；深刻的見解來自周密的思考；在實(shí)踐中刻苦鉆研是培養(yǎng)獨(dú)立思考的基本條件，如果沒有探究問題的興趣，也就沒有了思考的過程，也就不可能培養(yǎng)思考的基本素質(zhì)。
有博學(xué)的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)積累，有所發(fā)現(xiàn)，是人類從讀書求知摸索出來的基本規(guī)律。本專題有許多學(xué)習(xí)內(nèi)容可以互相印證，如本文認(rèn)為要多讀書，而且可以讀得雜一些，《勸學(xué)》說“積土成山，風(fēng)雨興焉”；本文認(rèn)為善問是一種素養(yǎng)，《師說》主張從師學(xué)習(xí)，等等。
本文談獨(dú)立思考問題，舉重若輕，用最簡明的論述方法，列舉大量的實(shí)例并加以分析，引用權(quán)威論述對觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡述。作為普及讀物，旁征博引能增強(qiáng)文章的效果，但是如果只舉事例沒有必要的分析，不能提煉其思想內(nèi)涵來證明觀點(diǎn)，例子就只是個(gè)沒作用的例子，而不是“例證”。作者是一位數(shù)學(xué)家，從他對中國古代文化的熟悉程度看，正說明了他積累豐厚并善于思考，因此才能寫出這樣的文章。
四、結(jié)合課文“問題探討”，進(jìn)一步討論。
1．兩千多年前孔子就注意到“學(xué)”與“思”的關(guān)系，“學(xué)而不思”與“思而不學(xué)”都不可能取得成功。本文圍繞獨(dú)立思考的基本原則和方法提出了哪些問題，又是怎樣分析這些問題的？為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要？作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件？他介紹的方法對我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？
討論明確：本文首先提出了創(chuàng)新需要獨(dú)立思考，獨(dú)立思考必須要有質(zhì)疑能力，以笛卡爾為例，介紹了笛卡爾的思考方法。接著就獨(dú)立思考的三個(gè)要素——重視積累知識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問題，刻苦鉆研并注意思想方法，引用了許多實(shí)例和前人的論述，展開分析。作者從自然科學(xué)研究的角度展開分析，實(shí)則闡述了獨(dú)立思考的基本規(guī)律。
文章兩次提到“受騙上當(dāng)”不是偶然的，但是提倡獨(dú)立思考的目的不僅僅是防止“受騙上當(dāng)”，而是為提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。沒有獨(dú)立思考能力，就不會(huì)質(zhì)疑，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，也就很難有創(chuàng)新；同樣，盲從輕信一定會(huì)導(dǎo)致落后和失敗。所以必須要獨(dú)立思考。
作者闡述的“三個(gè)特點(diǎn)”就是培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的三個(gè)條件。
他介紹的學(xué)習(xí)方法主要在思考層面上。在我們的學(xué)習(xí)中，通過獨(dú)立思考培養(yǎng)辨析能力，學(xué)會(huì)質(zhì)疑思考，學(xué)會(huì)選擇、批判，進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。
2．文章中有許多事例和分析，論述明白曉暢，平易可親。請想一想，如果只舉事例不作分析，說理的效果有什么不同？
討論明確：本文列舉事例并作適當(dāng)分析，以支持自己觀點(diǎn)；如果只羅列事例而不作分析，只說事實(shí)不講道理，論說就停留在感性的層面，就不能形成論證。
五、課后討論：
隨著探討的深入，教師可以引導(dǎo)學(xué)生注意中國文化教育的大背景。結(jié)合這個(gè)大背景，本專題的探討可能會(huì)有深度和廣度。如，中國古代注意到“學(xué)”和“思”的關(guān)系（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），但是究竟有沒有“不唯上，不唯尊，只唯實(shí)”的獨(dú)立思考？中國的傳統(tǒng)文化是否提倡獨(dú)立思考？為什么中國社會(huì)近五百年在人文科學(xué)方面沒有對人類作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)？為什么沒出現(xiàn)世界級的偉大科學(xué)家？中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和教育有沒有關(guān)系？中國人的教育觀念存在什么問題？中國高等教育中，文科理科所占比例為什么和發(fā)達(dá)國家相反？為什么世界上只有中國有一句“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”？等等，這些都可以作為探討的大背景。在這樣的背景下探討，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題，會(huì)積極思考，形成自己的見解。
第二課時(shí)
[學(xué)習(xí)內(nèi)容]
1．完成本專題“積累與應(yīng)用”1-2，檢查背誦。
2．單元小結(jié)。完成《學(xué)習(xí)與評價(jià)》本單元練習(xí)。
[學(xué)習(xí)步驟]
一、檢查背誦（“積累與應(yīng)用”1）。
1．學(xué)生之間相互背誦、檢查。
2．默寫并翻譯部分句子。
二、學(xué)生互查并補(bǔ)充詞語積累本。
三、結(jié)合“寫作實(shí)踐”題的討論，小結(jié)本專題的學(xué)習(xí)。
“寫作實(shí)踐”參考提示
1．提示：在寫作之前，可以彼此交談讀書的故事，互相啟發(fā)，如：你喜愛在什么情況下讀書？你在什么時(shí)間讀書效率最高？你讀不同的書有哪些不同的感受？你在尋找選擇書籍時(shí)有沒有曲折有趣的經(jīng)歷？你通過讀書結(jié)識(shí)了哪些朋友？……
2．學(xué)習(xí)本專題，在學(xué)習(xí)觀念上可能會(huì)有轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“刻苦學(xué)習(xí)”、“勤學(xué)苦練”、“苦讀”和“學(xué)海無涯苦作舟”等等，有意無意間，都把讀書當(dāng)作了苦事。本題意在啟發(fā)學(xué)生注意表面的“苦”和“快樂”“幸福”的實(shí)質(zhì)，透過表象去探求更有價(jià)值的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到讀書也是一種快樂，是精神的享受；讀書需要下功夫，但是下功夫未必是一種苦。本題除了可以從愉快地學(xué)習(xí)角度切入，也可以從“智慧的學(xué)習(xí)”角度切入。
3．韓愈字退之，岳飛字鵬舉，朱自清字佩弦，錢鐘書字默存……人們?nèi)∽痔?hào)是為了表現(xiàn)自我期待和精神追求，這是中國獨(dú)特的語言文化現(xiàn)象。你想給自己起一個(gè)字號(hào)嗎？翻檢詞典選幾個(gè)你喜歡的詞，推敲含義，選定最能表現(xiàn)個(gè)性和精神追求的字詞，敘述選擇的過程和原因。
中國人的字號(hào)一般要名字有關(guān)，考慮到一些同學(xué)的名字可能缺乏內(nèi)涵，因此作文時(shí)可以重新做出選擇，在選擇時(shí)可以考慮與名字相關(guān)，也可以自由地選擇。敘述選擇過程，要注意文章的起伏，不要“一步到位”。可以參看《向青春舉杯》中《我的五樣》的寫法，
1．第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字。
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。文章開宗明義，建議人們多讀書，讀經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營養(yǎng)。
這個(gè)問題可以引發(fā)我們探討：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？
經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，
確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出，有的人一生只讀過十來本書，卻成為真正的讀書人，這是因?yàn)樗麄冇凶非�，�?huì)選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。
思想家和作家的著作，“過一些年都會(huì)對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
探討這個(gè)問題，可以請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過中國古代名著，可是到了高中以后，他對這些名著會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國古典名著的閱讀為例。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
2．第二部分內(nèi)容的核心是論求學(xué)之道，議論的出發(fā)點(diǎn)可以用一個(gè)“學(xué)”字概括。
兩篇文章都是中國傳統(tǒng)的典范文章，歷久不衰，正可以說明“經(jīng)典的力量”所闡述的內(nèi)容�！秳駥W(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個(gè)人的學(xué)習(xí)；而《師說》講的是從師而學(xué)，涉及到個(gè)人與外部的聯(lián)系。對青少年而言，這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導(dǎo)閱讀可以逐段閱讀，理清基本意思，不必要求學(xué)生對文本作過細(xì)的研習(xí)，重要的是弄清幾個(gè)問題的關(guān)系，圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)中心，對學(xué)習(xí)內(nèi)容作整體探討。
比較可行的方法是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩篇文章的內(nèi)在關(guān)系，引導(dǎo)他們注意文本中的語句，從中找出古人對學(xué)習(xí)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理，荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，要“積善成德”，這是中國古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想。
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重“積累”，《師說》也強(qiáng)調(diào)積累，被韓愈稱贊的李蟠，正是在“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”的基礎(chǔ)上求師而問的。
韓愈認(rèn)為人非生而知之，必須學(xué)習(xí)，荀子的論述中有沒有類似的思想？
荀子注意到學(xué)習(xí)者的“善假于物”，韓愈則強(qiáng)調(diào)一定要從師而學(xué)，向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。
兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？
《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”。《師說》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑�！@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。
這兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力
《勸學(xué)》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證，所以更具有權(quán)威性。《師說》是一千多年前的“時(shí)文”，作者是針對社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的，可是文章也流傳千年，因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書人的通�。ɑ蛘哒f是人性的弱點(diǎn)），所以至今仍然能從中感受強(qiáng)烈的針對性。韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時(shí)并沒有想到文章會(huì)流傳后世；而我們在閱讀時(shí)不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說明了經(jīng)典的力量�！稁熣f》在結(jié)尾處稱贊李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實(shí)稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的；二是嘉許李蟠的“不拘于時(shí)”，“時(shí)”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣，李蟠從師而學(xué)，所以學(xué)業(yè)精進(jìn)，有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評論的動(dòng)因看，兩文的作者也有可能都是針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)議論的。
在這一部分，探討時(shí)還可以提出如下問題：
如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？
從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？
如何提出進(jìn)一步的學(xué)習(xí)目標(biāo)？
青出于藍(lán)而青于藍(lán)，從師學(xué)習(xí)的目的是為了超越。你同意這樣的觀點(diǎn)嗎？
3．專題的第三部分談“思”，重點(diǎn)是獨(dú)立思考和創(chuàng)新問題。相對于前兩個(gè)部分而言，從“獲取教養(yǎng)”這個(gè)意義上說，“獨(dú)立思考”是更為重要的能力。
這一部分的學(xué)習(xí)圍繞《貴在一個(gè)“新”字》展開探討。該文重點(diǎn)談獨(dú)立思考的重要性及如何通過獨(dú)立思考實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。作者是著名數(shù)學(xué)家、資深教授，擔(dān)任過大學(xué)校長，不但在數(shù)學(xué)研究上卓有成就，研究成才理論也有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。作為介紹學(xué)習(xí)方法的普及讀物，本文通俗易懂。但是相對于“讀”和“學(xué)”，獨(dú)立思考的內(nèi)涵更為豐富，論述問題既有深度也有廣度。
四、完成《學(xué)習(xí)與評價(jià)》本單元練習(xí)。
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