中文字幕高清在线,中文字幕在线电影观看,中文字幕在线看,免费国产一区二区三区,男攻调教双性男总裁,热热涩热热狠狠色香蕉综合,亚洲精品网站在线观看不卡无广告

實用文檔>師說的教學設計

師說的教學設計

時間:2024-10-09 01:25:02

關于師說的教學設計

關于師說的教學設計

關于師說的教學設計

  師說教案

  一、教學目標

  1、知識目標

  (1)了解說這種文體的知識。

  (2)正確理解本文的思想觀點。

  (3)掌握名詞,形容詞的意動用法。

  (4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

  2、能力目標

  (1)分析評價本文的思想觀點。

  (2)掌握正反對比的論證方法。

  (3)背誦全文。

  3、情感目標

  樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  二、重點難點

  1、文言實詞、虛詞的掌握。

  2、本文的思想觀點。

  3、正反對比的論證。

  第1課時

  (一)作者簡介

  韓愈 (768-824),宇退之,河陽人,祖籍河北昌黎,世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎,故又稱韓吏部。死后溢 文,故世人又稱 韓文公。少小孤苦,由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安,三次考進士不中。792年,第四次參加考試,登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士,從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒,吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  (二)關干古文運動及本文寫作背景

  六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產生了一些藝術成就很高的作品,卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡 古文的人,卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點,主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文,堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 好古文,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作 《師說》,因抗顏 (端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

  (三)整體感知

  1、本文標題師說是說說老師的意思嗎?

  [明確] 不是。說是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說,因而對這類文體,就可按 解說的道理來理解。師說的意思應是:解說關于從師的道理。

  2、對照注釋,借助工具書,疏通文意,理解本文的寫作思路。

  [要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!接著從三方面進行正反對比論證,批判士大夫恥于從師的不良風氣,論證分論點師道之不傳也久矣,從反面闡明從師的重要性,論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則,從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由,仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。

  (四)知識要點的學習及目標完成過程

  1、歸納整理文言知識

  (1)找出文中的古今異義詞并解釋。

  [明確]

 、俟胖畬W者必有師 古:求學的人;今:有專門學問的人。

 、谛W而大遺 古:小的方面學習;今:小學校。

  ③吾從而師之 古:兩個詞,從,跟從,而,而且;今:是一個表因果關系的連詞。

 、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著,不需要。

  (2)一詞多義。

  師這個詞在文中出現(xiàn)26次,請對它的意義和用法進行歸納整理。

  [明確]

 、僮髅~,有兩種情況:

  作老師講。例:古之學者必有師

  作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  作學習、效法講。例:吾師道也

  作從師講。例:師道之不傳也久矣

  作以為師講。例:吾從而師之

  之字在文中出現(xiàn)25次,對它的用法歸納整理。

  [明確]

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物。例:擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關系,相當于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人

  ②作助詞,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間。例:古之學者

  放在主謂之間,取消句子獨立性。例:師道之不復,可知矣

  表示賓語前置。例:句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。例:六藝經傳,皆通習之

  [補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞,指代自己。例:君將哀而生之乎

  作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

  作動詞,到、往。例:吾欲之南海

  其字在文中出現(xiàn)17次,請歸納整理其意義和用法。

  [明確]

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語中作主語。例:生乎吾前,其聞道也固先乎吾

  復指,作主語。例:古之圣人,其出人也遠矣

  作兼語。例:余嘉其能行古道

  作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

 、谧髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)

  表感嘆。例:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  本文中,還有兒個詞也是一詞多義的,請解釋。

  惑:師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  于其身也,則恥師焉,惑矣

  道:師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  師道之不傳也久矣

  余嘉其能行古道

  無:孰能無惑

  是故無貫無賤,無長無少

  圣、愚:是故圣益圣,愚益愚

  [明確]

  惑:疑難問題,名詞

  糊涂,形容詞

  道:道理,名詞

  風尚,名詞

  I道路,名詞

  無:沒有,動詞

  無論,連詞

  圣、愚:圣人;愚人,名詞

  圣明;愚蠢,形容詞

  (3)特殊句式。

  請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯,

 、倥袛嗪

 、诒粍釉~

 、圪e語前置句

  ④介詞后置句

 、菔÷跃

  [明確]

 、俚乐,師之所存也 譯:道理存在的地方,就是老師存在的地方。

 、诓痪杏跁r 譯:不被時俗束縛。

 、劬渥x之不知,惑之不解 譯:不通曉句讀,不能解決疑惑。

  ④師不必賢于弟子 譯:老師不一定比學生賢能。

 、菔枪薀o貴無賤,無長無少 譯:因此,無論(地位)高低貴賤,無論 (年紀)大小,

  2、背誦課文。

  [指導]背誦線索提示。

  觀點 (古之學者必有師)師之責 (師者,所以傳道授業(yè)解惑也。)求知規(guī)律 (人非生而知之)擇師標準 (道之所存,師之所存)三組對比(古圣人從師,今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)新師道觀 (弟子不必不如師,師不必賢于弟子)寫作緣由。

  (五)小結

  本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的,有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以,學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。

  第2課時

  (一)知識要點的學習及目標完成過程

  1、在上節(jié)課疏通文意的基礎上,理清本文的層次結構。

  [明確]

  第l段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

  第一層 (第1句),闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。

  第二層 (第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,惑而不從師,其為惑也,終不解矣,說明有惑必須從師。

  第三層 (第4-6句),闡述擇師的標準第6句是本段的結論,也是全文的中心論點,概括地提出了擇師的標準。

  第2段,運用對比的方法,批判 士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

  第一層 (第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準,并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

  第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師對比,指出圣人之所以為圣,愚人之所以為愚的原因。

  第三層 (第6-8句),把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。

  第四層 (第9-13句),把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習。

  第3段,以孔子從師的范例,進一步闡明從師的必要和道之所存,師之所存的道理。

  第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存的中心論點。

  第4段,說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后,后生晚輩從師求學的范例,對李蟠是勉勵,對當時求學的人是號召。

  2、研讀第一自然段,用原文回答下列問題。

  (1)人為什么要從師?

  (2)作者認為從師的標準是什么?

  [明確]

  (1)①學者必有師;②師者,所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

  (2)無貫無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  3、研讀第二自然段。

  本段運用正反對比的論證方法,論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析,填寫下表。

  分論點 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論

  與總論點關系

  [點撥]在本段里,作者運用三個事實,運用正反對比的論證方法,一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉,今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。因此,圣益圣,愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知,則師焉,而自己惑之不解,則 不焉,此 小學而大遺,這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學習,而君子們則認為位卑則足羞,官盛則近諛,導致 師道之不復,這是第三個對比。這三個對比,前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯(lián)系,第三個則同從師學習的原則的論述

  前后呼應。

  [明確]

  分論點 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論

  1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

  2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)

  3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復,智反不能及,其可怪也欽(諷刺)

  與總論點關系 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點

  4、研讀第三自然段。

  [討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則,第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?

  [要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例,進一步論證論點,使文章有極大的說服力。圣人無常師,孔子日:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之既說明了從師學習的必要性,也說明了從師學習的原則,而且為第一段古之學者必有師,第二段 古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉提供佐證,事例選得非常精當,是典型的舉例論證方法。

  5、研讀第四自然段。

  作者為什么稱贊李蟠?

  [明確]作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。

  6、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  [要點]關于老師的職能:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 把教師的職責從 授之書而習其句讀,擴大到傳道受業(yè)解惑,這在當時是一個了不起的迸步,并意味著不僅 童子要從師學習,所有有志于學問的成年人都要從師學習。

  關于從師學習的必要:人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。否定生而知之,明確 學而后知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統(tǒng)論和經驗論,具有積極意義。

  關于擇師原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如此而已。針砭了當時上層社會只看門第高低,不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的擇師觀念。

  7、談談本文的語言特色。

  [明確]

  ())排比對偶句。

  韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前,生乎吾后;古之圣人,今之眾人這種句式的連用,形式整齊,氣勢飛動,增強了表現(xiàn)力。

  (2)連珠句。

  連珠,又稱頂針、蟬聯(lián),即用上一句的結尾字,作下一句的開頭,首尾相聯(lián),歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:古之學者必有師,師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師

  這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴密緊湊。

  (3)豐富的語氣表達。

  豐富的語氣表達,可以增強文章的生動性,本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感嘆,用彼與彼年相若也,道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài),用如是而已這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示 恥學于師的不明智,得出的結論是一樣的,但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎,是疑問語氣;小學而大遺,吾末見其明也,是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,便議論更生動,說理更深刻。

  (二)小結

  本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  [明確]作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面。作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的業(yè),是 六藝經傳,與我們所講的道和業(yè)的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

【師說的教學設計】相關文章:

《標牌設計》的教學設計03-14

旋轉的教學設計02-16

《茶經》教學設計02-18

《國殤》教學設計12-11

《賽馬》的教學設計05-21

國慶的教學設計03-19

《 It was there 》教學設計與說明03-19

映山紅的教學設計03-19

頤和園精選教學設計03-20

設計分層教學目標設計05-20

用戶協(xié)議